tag:blogger.com,1999:blog-77826703803792458762024-02-07T05:24:19.387-08:00Masonería e Histórica. Las logias de VenezuelaDesde la perspectiva de una visión integral del tiempo histórico, atentos a la dialéctica de la Dominación Resistencia Liberación emerge la histórica como una visión liberadora de la historia, historia para la liberación, escrita desde la periferia para estudiar los influjos masónicos en el proceso de emancipación en curso.Unknownnoreply@blogger.comBlogger21125tag:blogger.com,1999:blog-7782670380379245876.post-74200177530208961532022-12-12T21:29:00.000-08:002022-12-12T21:29:20.889-08:00La Guerra de los Cien Años. Eloy Reverón <div align="justify"> Parte II Discurso pronunciado por el Historiador Eloy Reverón en el Templo Masónico de Altamira, el 20 de febrero de 2006</div>
<br><div align="justify">Existe una tendencia historiográfica que presenta a la guerra de emancipación como una lucha por la libertad y la independencia política que termina con la batalla de Carabobo, la toma de Puerto Cabello y la batalla naval del Lago de Maracaibo. Vincula el origen de la violencia con la presencia del gobierno español, donde la llamada independencia asume el rol de panacea que se desborona ante la realidad vivida después de reconocida nuestra independencia política. Una independencia política obtenida por la fuerza de una logística y unas armas compradas a crédito, lo cual generó una deuda tan importante que incidió de manera fundamental en nuestra dependencia económica. La violencia política se mantuvo porque las causas esenciales de la guerra no fueron erradicadas. La base de la economía se apoyaba en la explotación de la fuerza de trabajo esclava, y el sistema de exclusión social fundamentado en el color de la piel dejaba fuera a la gran mayoría de la población parda. Este conflicto fue enunciado por la clase mantuana como el conflicto entre la libertad y la autoridad. El temor de los mantuanos ante la amenaza de la pardocracia. El colectivo venezolano ha seguido la línea de un líder que actúa como una suerte de mesías a quien se acude en los momentos de mayor tensión social, o cuando el conflicto esencial de nuestra historia alcanza su máxima intensidad. La tendencia del culto a la personalidad es un producto socio histórico de nuestra cultura. Para entender este conflicto, un historiador positivista como Laureano Vallenilla Lanz, miembro de la logia Lumen de Caracas con sede en la Mansión Egipcia, lo calificó en su tiempo como integración y desintegración, Rómulo Gallegos lo ilustra como la lucha entre la barbarie y la civilización, el marxismo como la lucha entre explotadores y explotados. Todas son formas de abstraer la realidad histórica a lo teórico con el fin de explicar o comprender o llevar al nivel cognoscitivo, la relación pasado presente. Pero si extraemos ese conflicto de lo abstracto a lo concreto, nos encontramos con un proyecto de implantación de un modelo de sociedad y de civilización, frente a un sector excluido que siempre la rechaza. Se trata de un modelo de sociedad fraternal, de amor universal o católico, que funge como supraestructura ideológica para sustentar un sistema económico colonial cuyo objetivo se centra en las necesidades del mercado metropolitano y del creciente capitalismo internacional. Pero este modelo encontró resistencia, los pobladores originales, los primeros pero no los únicos que no tenían lugar en esa sociedad que se implantaba, a no ser como sirvientes o como amantes sometidos. En trescientos años, esa forma de dominio ejercida por los europeos que llegaron desde afuera, acusó una debilidad fundamental. La gente que quedaba fuera de la protección de los muros de la Casa Grande, discriminada, excluida de la sociedad implantada. Esa clase marginal sobrepasaba las tres cuartas partes del total de la población al iniciarse la crisis de autoridad de 1911. Este sistema colonial había establecido una serie de privilegios y exclusiones que generó tensiones severas en la medida que el número de excluidos sobrepasaba a los privilegiados habitantes de la Casa Grande.</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7782670380379245876.post-80170127961846360702022-12-08T04:01:00.001-08:002022-12-08T04:01:26.605-08:00¿De dónde venís masonería mía? Eloy Reverón <br>Surgen tres preguntas sobre<br>sobre el pasado institucional de la Masonería en Venezuela con la creación de una federación de cuerpos masónicos unidos e integrados que es la forma como se organiza la Masonería Moderna.<br><br>1: ¿Por qué si la Masonería comenzó a manifestar su existencia en 1808, tardó tanto como tres décadas para comenzar a institucionalizarse. <br><br>2:¿ La respuesta puede ser tan simple como la ofrecida por Asciclo Valdivieso Montaño quien ocupó el cargo de gran maestro hace noventa y nueve años.?<br><br>Valdivieso y su masonería gomecista creyeron religiosamente en una masonería "madrina de la Independencia". Para esa masonería, el cambio histórico se proyectaba desde un acto de fe. Por eso, según esa creencia, la Masonería no se organizó rápidamente por varios pretextos:<br>"Que si la guerra, o que Bolívar prohibió a las sociedades secretas, y no prohibió a la Masonería porque ella estaba ocupada por la guerra y dividida por la Cosiata. <br><br>3: ¿Por Qué tardaron 25 años en organizar el Gran Oriente Nacional?<br>Después de perder vigencia las leyes y Constitución de Colombia y separada Venezuela de ella pasaron ocho años,e incluso la Primera Constitución masónica fue sancionada en 1847/49.<br><br>Comencemos observando los acontecimientos históricos.<br><br>Durante la apertura de nuestros puertos al comercio internacional y con la llegada de comerciantes antillanos de origen judío y de diplomáticos anglosajones a partir de 1808, en plena crisis de autoridad de la monarquía española, también entraron masonerías de gremio militar entre los efectivos profesionales que combatieron en las guerras napoleónicas. Quienes por cierto, llegaron para trasladar aquellos conflictos a la periferia y resolver aquí las controversias y rivalidades europeas. Después de derrotado Napoleón en Waterloo, llegó ese contingente militar que quiso regular sus logias de campamento en área civil y urbana.<br>Finalmente hallamos la respuesta en el significado de la organización institucional misma. Primero comenzaron a organizarse logias, capítulos, consejos de comendadores. Luego la Gran Logia que se forma con la representación de cuatro diputados por logia, e igual con el Gran capítulo con cuatro diputados por cada capítulo, igual con los Consejos Kadosh y los grandes consistorios.<br>La pura directiva ya es un pequeño ejército.<br><br>¿Qué sucede entonces con tanta gente?<br>¿Quien comprende la respuesta?<br><br>Algo tan sencillo como explicar que la genuina Masonería es conciencia colectiva en acción. <br><br> La acción masónica genera una energía espiritual cuando el ritual es realizado con conciencia hermetista; un egrégor patriótico, cuando el ritual se proyecta con la bandera. Con conciencia civil cuando el ritual es realizado con consciencia ciudadana, o consciencia religiosa cuando opera con virtudes teologales. <br><br>Quiero decir que las masonerías no son fábricas de masones en línea. Ni pueden pertenecer a un "Gran" Maestro que inscriba a la Masonería a su nombre en un registro civil, fuera del templo, como si fuera una marca de salchichas. Menos aún sin ni siquiera contar con tradición o liderazgo dentro de la Orden, y con menos que eso, sin la aprobación de todos los diputados de la totalidad de los cuerpos masónicos de la Nación.<br>¿Puede cualquier desconocido, carente de liderazgo civil o masónico apropiarse de la tradición histórica del Gran Oriente Nacional?<br>Es posible, al menos mientras los masones desconozcan la historia de su país y la de la institución misma. Al menos que exista una nueva manera de construir templos comenzando por la cúpula.<br>Eloy ReverónUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7782670380379245876.post-29947179368849378792017-07-29T21:41:00.000-07:002022-12-09T13:59:01.279-08:00Logias de Venezuela ELOY REVERON<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large; text-align: justify;">La base original para la conformación de esta lista de logias proviene de una lista publicada por la iniciativa iniciativa del Q:.H:. Jaime Rodríguez Martín. Él hizo posible imprimir un librito pequeño donde se encontraban todos los nombres y direcciones de las logias masónicas de Venezuela, incluyendo el de las logias que se habían separado al no poder cambiar la estructura jerárquica del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. En este estudio transcribimos <b>Apuntes Para la Historia General de la Masonería en Venezuela</b>, Caracas, Archivo IVEM un fichero, abierto en abril de 1988 por Eloy Reverón para <b>Historia de la Historiografía Venezolana</b>, con la profesora Carmen Gómez. Escuela de Historia U.C.V.</span><br>
<span style="font-size: large; text-align: justify;"><br></span>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiK_6AEy5PsipXSHIFjexRzKHrptoyPyhTE5XD_nnkGvNFnfK4GRUFWGQunkN1qM49ftTiKphojxroB1B_d53jVKWLCvF7_-c6fruhDEwlHuOjU91HekdIEaxxImTW-MpZBSVRQ2CdaVD4F/s1600/Logias+Masonicas+1995.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; display: inline !important; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiK_6AEy5PsipXSHIFjexRzKHrptoyPyhTE5XD_nnkGvNFnfK4GRUFWGQunkN1qM49ftTiKphojxroB1B_d53jVKWLCvF7_-c6fruhDEwlHuOjU91HekdIEaxxImTW-MpZBSVRQ2CdaVD4F/s640/Logias+Masonicas+1995.jpg" width="640"></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Esta lista fue complementada por otra lista elaborada por don Manuel Batista Nava, investigador y recopilador de documentos masónicos, ampliamente conocido por su liderazgo en los ambientes masónicos del siglo XX. Nuestro reconocimiento de admiración y respeto por el entusiasmo y el cariño profesado a esta institución. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">De la fusión de estas listas salió esta tercera constituida en una base de datos registrada en programa de file maker Pro, con los datos que fuimos incorporando de las fichitas de cartón. </span><br>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">En ese primer fichero obtuvimos la primera referencia de una masonería organizada, según la cual en el año de 1838según <b>Boletín N 5, </b>emitido por la Gran Logia de Venezuela en 1954. De esta manera, Diego Bautista Urbaneja reorganiza las logias masónicas venezolanas para reconstituir la Gran Logia de Venezuela después de destruido el proyecto político de Simón Bolívar como resultado de la división de aquella Colombia que unida hizo posible la Independencia jurídica en el Congreso de Angostura, la independencia administrativa en Carabobo y en el Lago de Maracaibo y la independencia militar en Ayacucho en 1826. Para este año de 1838 es la figura de Diego Bautista Urbaneja Sturdy (1785-1855) quien preside la Gran Logia. Tendremos mucho que revelar sobre su vida masónica. (Cronología Masónica IVEM)</span><span style="font-family: times, times new roman, serif; font-size: x-small;">.</span><br>
<span style="font-size: large;"><br></span>
<br>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwcS9tuMQeI9YMO6mAvLE5tqcd5HQJBE8YSpK-gihb_zusprkSv78Ow2FQbUCRsBwvK5vjIWg3kJBY9kdAQRCIMPB19ozG6Yu0B7eqNC0C9ewZhbVulo9ipQEn8UPNffBHOmZF0nSKmU8F/s1600/Protectora+de+las+Virtudes+N+1+Barcelona.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwcS9tuMQeI9YMO6mAvLE5tqcd5HQJBE8YSpK-gihb_zusprkSv78Ow2FQbUCRsBwvK5vjIWg3kJBY9kdAQRCIMPB19ozG6Yu0B7eqNC0C9ewZhbVulo9ipQEn8UPNffBHOmZF0nSKmU8F/s320/Protectora+de+las+Virtudes+N+1+Barcelona.jpg" width="320"></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">A la espera de alguna imagen relativa a esta logia</td></tr>
</tbody></table>
<span lang="ES" style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: 18pt;">El primer
cómputo de los hermanos que tenemos a mano data del día 30 de diciembre de 1855. Nos encontramos ante
una logia de 53 miembros activos.</span><br>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: 18pt;">Terminaba la presidencia de José
Gregorio Monagas, Venezuela no se recuperaba de las guerras civiles.</span><br>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 18pt;"><br></span>
<span style="font-size: 18pt;">Podremos obtener más información a cerca de esta logia haciendo click con el ratón sobre el nombre </span><a href="http://granlogiavzla.blogspot.com/2013/09/blog-post.html" style="font-size: 18pt;">Logia Protectora de las virtudes N 1</a><span style="font-size: 18pt;"> de Barcelona.</span></span><br>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif; font-size: 18pt;"><br></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , serif;"><span style="font-size: 24px;">La siguiente logia que tenemos en cómputo es la logia <a href="http://granlogiavzla.blogspot.com/2013/09/logia-perfecta-armonia-n-2-de-cumana.html">Perfecta Armonía N 2</a> de Cumaná. </span></span><span style="font-size: medium;">En 1855 figura la logia Perfecta Armonía N 2 en una lista de logias regulares registradas en el archivo de la Logia Esperanza N 37.</span></span></span><br>
<span style="font-family: "times new roman" , serif;"><span style="font-size: 24px;"><br></span></span>
<br>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2nOqhmgcCcGPZRdFJbpXmXGwOmzOFkpfSK7kmMRfMIanmxkAhXxVmwJpFlCg__t8BHcl4FLSi1pLEFT5QeWF7a1AUKReLBSKI_VEPSvXW2C8XYJxQhppCurbe-on1jHslC2agtdIouLy4/s1600/Perfecta+Armon%25C3%25ADa+N+2+Cuman%25C3%25A1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2nOqhmgcCcGPZRdFJbpXmXGwOmzOFkpfSK7kmMRfMIanmxkAhXxVmwJpFlCg__t8BHcl4FLSi1pLEFT5QeWF7a1AUKReLBSKI_VEPSvXW2C8XYJxQhppCurbe-on1jHslC2agtdIouLy4/s320/Perfecta+Armon%25C3%25ADa+N+2+Cuman%25C3%25A1.jpg" width="320"></a></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , serif;"><span style="font-size: 24px;">La segunda logia de la cual tenemos noticia en la ciudad de Cumaná es la logia Bella Altagracia N 24 y luego N 58.</span><span style="font-size: small;"> </span></span><span style="font-size: small;">El día 9 de septiembre de 1855 se efectúa la Sesión
Extraordinaria y Solemne para la Instalación de la Respetable Logia "
Bella Altagracia" quedando estructurado el cuadro logial en la forma
siguiente:</span></span><br>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="font-size: medium;"><br></span>
</span><br>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Venerable Maestro Jesús María Vallenilla <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Primer Vigilante Luis Cova <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Segundo Vigilante Joaquín Silva <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Orador Fiscal Francisco Javier López <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Secretario Tomás Caballero <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Tesorero Luis Alcalá <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Hospitalario Francisco Seitiffe <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Guarda Templo Benjamín Sánchez <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">La Comisión Legisladora de la Gran Logia se compone de José
María Sucre Alcalá, Francisco Javier López y Tomás Caballero quienes toman
juramento y hacen entrega de la Carta Constitutiva en hermosa ceremonia. Su
primer Venerable Maestro, Jesús María Vallenilla, nativo de la ciudad de
Cumaná, hijo del ilustre cumanés don Jesús María Vallenilla y doña Luisa
Martínez Alemán, es un personaje con una gran actividad social y el día de la
instalación sigue la tradición familiar iniciando a sus dos hijos Jesús María y
Luis Vallenilla Freites.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">La misma ocupa una vieja casa de alquiler, propiedad de la
sucesión de Diego Blanco, situada en la calle Mariño esquina con la Plazuela
Bolívar, aproximadamente donde hoy existe un edificio propiedad del Sr. Adolfo
Rodríguez M., en la Av. Perimetral cruce con Mariño. El número de orden que se
le asigna es el 26 en vez de 37, y luego de algunos años en sueño se le
reinstala con el Nº 24 el cual conserva actualmente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">En septiembre de 1857, se muda a un inmueble en la
intersección de las calles Mariño y Zea, donde existe en la actualidad,
inmueble que fue derrumbado en el año de 1975, correspondiéndole el primer
picotazo al Ilustre y Poderoso Hermano Jesús Mora Figueroa, Gran
Maestro Ad Vitam de la Muy Respetable Gran Logia de la República de Venezuela,
para dar paso a la construcción de un moderno edificio al cual se le denomina
"Centro Masónico", esta idea fue concebida y propuesta por el Querido
Hermano Héctor Aquiles Benítez quien alcanzó el Oriente Eterno, pocos meses
antes de la culminación de la obra. Su inauguración ocurre en Sesión Solemne el
9 de Septiembre de 1978, correspondiéndole el honor de presidirla como
Venerable Maestro al Querido Hermano Luis Beltrán Weffe Ruiz. (José F Marval Baptista)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">Podemos mencionar una referencia bibliográfica de la existencia de una Gran Logia en 1851. <span style="line-height: 115%;">FRANCMASONES GRAN LOGIA, </span><b style="line-height: 115%;"><i>Instrucción del Orden
Francmasónico</i></b><span style="line-height: 115%;">, Caracas, Reimpreso F. Antonio, Alvarez, 1851, 162 p. </span></span><span style="font-size: large;">Si fue reimpreso ha de haber por lo menos una edición anterior.</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7782670380379245876.post-17225632952063073602017-07-09T22:48:00.002-07:002018-06-24T22:06:16.809-07:00 Constituyente y Masonería Eloy Reverón<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt;">Tres
siglos de Masonería Moderna.<a href="file:///C:/Users/Reveron/Documents/My%20eBooks/Tres%20Siglos%20de%20Masoner%C3%ADa%20Moderna%20CNH.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-size: 12pt;">[1]</span></b></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt;"> Eloy
Reverón<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt;"> </span></b><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt;">Ccas, 2-7-2017<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt;">Resumen<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt;">La sociedad de antiguos y aceptados albañiles
del pensamiento conmemoró en el Puerto Cabello de 2017, a los albañiles
modernos, quienes celebrando el solsticio de verano de 1717 en una taberna de
Londres, se les ocurrió iniciar un proceso de reuniones para constituir una
gran logia de hermanos constructores aceptando constitucionalmente a estudiosos
de los misterios arquitectónicos de las catedrales góticas del período
flamígero y a los constructores racionales del templo interno. De esta manera
iniciaron un proceso constituyente que con el apoyo del Reverendo James
Anderson (1678-1739) y el filósofo Jean Teòphile Desagliers (1683-1744) de la <i>Royal Society,</i> quienes reunidos en logia, lograron
sancionar la primera Constitución Masónica después de seis años, en 1723.<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuMnsrA_p45w2gW-tD8Zfkcn7pCefiiJoL8XA6CJLd78i7JQjgbRs9AV6OF7kovLPxjtziwVmefD1F0Q57XMb5OKvyCiFxKWPZ3CU2RpUNG5T0G0zxje4JieRxhKCpnk6Du2NHDvnHn94T/s1600/Galeazzo+Guipuzcoana+Pto+Cabello.png" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="506" data-original-width="335" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuMnsrA_p45w2gW-tD8Zfkcn7pCefiiJoL8XA6CJLd78i7JQjgbRs9AV6OF7kovLPxjtziwVmefD1F0Q57XMb5OKvyCiFxKWPZ3CU2RpUNG5T0G0zxje4JieRxhKCpnk6Du2NHDvnHn94T/s400/Galeazzo+Guipuzcoana+Pto+Cabello.png" width="261" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Compañía Guipuzcoana Puerto Cabello<br />
(Detalle Galeazzo Bentivoglio)<br />
Gráficas La Bodoniana /75</td></tr>
</tbody></table>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt;">La reflexión en torno a una historia de tres
siglos de la existencia de una institución que se asume heredera de la
tradición de un oficio cuyo origen se remonta al homo sapiens de las cavernas,
obedece a una invitación recibida por el autor para ser presentada en el estilo
de un discurso de orador de orden durante los actos conmemorativos de los
trescientos años de la masonería moderna, lo que ha sido una buena oportunidad
para resumir el resultado de 29 años de investigaciones formales relativas a la
historia de la masonería, los cuales comentamos alrededor de un común
denominador de la masonería de todos los tiempos, el cual les ha merecido el
calificativo de obreros de la Paz. Este hilo conductor de nuestro discurso de
orden, se apoya en la idea de que la masonería ha mostrado a la historia, que
si los seres humanos no se reúnen a establecer las reglas del juego para la
paz, terminan asesinándose en medio de una guerra fratricida dejando su
soberanía a merced de los enemigos comunes. Pero si se abrazan como Simón
Bolívar y Pablo Morillo, es posible construir una fraternidad como la
hispano-venezolana.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt;">La adaptación del ayuda memoria de esa pieza
oratoria fue ordenada para su versión escrita en dos bloques de ideas; el
primer bloque, en torno al 24 de junio como el solsticio de verano en la
cultura occidental como manifestación de la revolución agraria del rito solar
como parte del misterio iniciático de los masones; ¿quiénes son y han sido los
constructores dentro del proceso histórico humano; y el segundo, en torno a la
modernidad de una masonería, vista desde su enfoque analéctico, vale decir, más
allá de las tabernas londinenses, desde el instante histórico de una Venezuela
que elabora su ubicación hermenéutica, en la transmodernidad periférica que se
alza en rebeldía contra la colonialidad del poder, desde la Teoría Bolivariana
de la Historia.<a href="http://reveroneloy.blogspot.com/">Ver más...</a></span>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<!--[if !supportFootnotes]-->
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Reveron/Documents/My%20eBooks/Tres%20Siglos%20de%20Masoner%C3%ADa%20Moderna%20CNH.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-family: "arial" , sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Discurso de
orden durante la conmemoración de los 300 años de masonería moderna leído por
Eloy Reverón en el teatro municipal de Puerto Cabello el 24 de junio de 2017</span><o:p></o:p></div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7782670380379245876.post-54582473553171087912014-08-21T01:04:00.004-07:002014-08-21T01:04:38.202-07:00Masonería e Independencia ¿Cuál Masonería? ¿Cual Independencia? Por Eloy Reverón<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
</div>
<ol>
<li><span style="font-size: large; line-height: 150%;">Así como existen la Masonería y las masonerías, existe
una independencia historiográfica y una independencia real o integral. La
primera independencia fue la ilusión de una clase dominante, conservadora,
aristocrática, colonialista y esclavista que durante la crisis de autoridad de
su Rey, declaró la independencia como una necesidad de “<i>conservarse á sí
misma, para ventilar y conservar los derechos de su rey, y ofrecer un asilo a
sus hermanos de Europa, contra los males que les amenazaban </i>(Acta de 5 de
julio de 1811 transcrita por Montenegro 1840 pp. 70-76). La segunda fuerza de
independencia viene avanzando desde hace dos cientos años direc</span><span style="font-size: large; line-height: 150%;">tos hasta el
tiempo utópico de la Liberación.</span></li>
</ol>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaCsTnwhtyReo-Wf4b41_D-coElvBdT3xxr757s5Dj5jMySDZw0kv7x_P1B2CBqJBgS9bDdp10EwxkgaZuKRMWpSMUppjSBqE0Y1F4ZgMDlvUDBiAvUITgpiYd7gMZR7kPDpsS0-RO4L5I/s1600/Independencia+Historiogr%25C3%25A1fica.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaCsTnwhtyReo-Wf4b41_D-coElvBdT3xxr757s5Dj5jMySDZw0kv7x_P1B2CBqJBgS9bDdp10EwxkgaZuKRMWpSMUppjSBqE0Y1F4ZgMDlvUDBiAvUITgpiYd7gMZR7kPDpsS0-RO4L5I/s400/Independencia+Historiogr%25C3%25A1fica.jpg" height="241" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; line-height: 150%;">De la crisis de autoridad sufrida por la monarquía
española (1808 1812), surgió una junta para defender los derechos del rey
frente a sus funcionarios que aspiraban conservar sus cargos con nuevos dueños
franceses. Con la gente en la Plaza Mayor hicieron renunciar al Capitán
General. Al año siguiente los aristócratas esclavistas habían fundado una
república independiente. Los comerciantes isleños canarios y pardos se
rebelaron contra la República en nombre de su Rey. Luego estalló una rebelión
popular con visos de guerra civil que duró tres sangrientos años. Después </span><span style="font-size: large; line-height: 150%;">comenzó la guerra por la independencia contra
los ejércitos llegados de España.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhITNVUTWTEys5rBIdjmd3ag4yTmQ5Tq9GhoB-DbwKzU6svGi5vOySQ1rENyHgoVIbScOlXs_tLvnJ_LyAXkVxqDRqd1JNGK9dGrkfxgZYncnEsSctvYlYtcMhQTAlEm-9v0eX6-AF6LH30/s1600/No+hubo+independencia.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhITNVUTWTEys5rBIdjmd3ag4yTmQ5Tq9GhoB-DbwKzU6svGi5vOySQ1rENyHgoVIbScOlXs_tLvnJ_LyAXkVxqDRqd1JNGK9dGrkfxgZYncnEsSctvYlYtcMhQTAlEm-9v0eX6-AF6LH30/s320/No+hubo+independencia.jpg" height="256" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; line-height: 150%;">¿Cómo armonizar hechos tan contradictorios? Un
grupo de aristócratas terratenientes comienza defendiendo los derechos de un
rey y termina fundando una república. Un grupo de comerciantes de origen
canario, instaura una dictadura de terror para reponer a una monarquía
colonialista y esclavista, contraria a los intereses del “libre comercio”.
Finalmente los esclavos cimarrones y los mulatos, pardos, negros libres de los
llanos hacen la guerra a los blancos aristócratas en nombre de un rey. A esta
realidad se refería el general Francisco de Miranda con el célebre término
bochinche.(Becerra:1896. T2. 263). En medio de este mar de contradicciones no
podía faltar a quien se le ocurriera señalar una mano oculta para explicar lo
que no se ha podido mostrar, encubriéndolo con la presencia de lo misterioso:
La Masonería.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsQhlaQ1GLL08_3Nno2xNMXQRc-JGP8Oc6wIWwe4Rap3ttmRKuYFBt49zK9G00_ZlZOgNmmP-CB2-ohE8ZUQuk5lw_2Ei0vE2GhGcw0aJhx1GhXgHXxCq6pl_Gz9rqR0ILmCqq0mPu2xJe/s1600/Imagen2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsQhlaQ1GLL08_3Nno2xNMXQRc-JGP8Oc6wIWwe4Rap3ttmRKuYFBt49zK9G00_ZlZOgNmmP-CB2-ohE8ZUQuk5lw_2Ei0vE2GhGcw0aJhx1GhXgHXxCq6pl_Gz9rqR0ILmCqq0mPu2xJe/s320/Imagen2.jpg" height="320" width="174" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: large; line-height: 150%;">El primer punto corresponde a un esbozo de los
alcances teóricos fundamentales empleados para</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'CG Times', serif; font-size: large; line-height: 150%;"> reflexionar
sobre la Masonería, su concepción del pasado, la presencia masónica en la
historia venezolana, las motivaciones históricas de los masones del siglo XIX y
del siglo XX, la concepción historiográfica, y la naturaleza ideológica del
discurso de los diferentes actores y su ubicación dentro del campo de las
fuerzas de dominación o de liberación a fin de precisar ¿cuál masonería? y
¿cuál independencia?. Y finalmente, cuál es la relación histórica entre la
Masonería y la Independencia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'CG Times', serif; font-size: large; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="line-height: 150%;"><span lang="ES"><span style="font-size: x-large;">Alcances Teóricos fundamentales <span class="MsoFootnoteReference"><a href="file:///H:/Bajados/Archivo%20Masonico%20Principal/Cuadernos%20IVEM/Cuadernos%202011/Nuestro%20Sur/La%20Masoner%C3%ADa%20y%20la%20Independencia%20Nuestro%20Sur.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title="">α</a></span></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="line-height: 150%;"><span lang="ES"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="line-height: 150%;"><span lang="ES"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; line-height: 150%;">Como instrumento primordial para el proyecto
colectivo de construcción de un espacio material y espiritual en función de la
liberación la gente, la Historia ha de ser reformulada radicalmente para poder
asumir el reto desde la propia mediación hermenéutica, y una vez que ha
entendido la situación histórica del oprimido, interrogar a la totalidad de
todo el saber posible desde la óptica del cambio que avanza para actuar con
mayor impulso en la transformación de la vida social, cultural, política,
económica y espiritual que nos exige la praxis histórica.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOYSeBiBIKKDeS6NPFHrI619m8jCYD5CZ0aQzoMO1YOvcx1R0YpLDRrtqqgywkASaHZ-fgqynZ12RV0b_JNiLkckCypO4Qvx84DYQ5zCW0JbeBDG200Q4IekuYIG80Rc26vISqrcQ_-CuO/s1600/Dussel+Totalidad.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOYSeBiBIKKDeS6NPFHrI619m8jCYD5CZ0aQzoMO1YOvcx1R0YpLDRrtqqgywkASaHZ-fgqynZ12RV0b_JNiLkckCypO4Qvx84DYQ5zCW0JbeBDG200Q4IekuYIG80Rc26vISqrcQ_-CuO/s400/Dussel+Totalidad.jpg" height="297" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; line-height: 150%;">Comenzamos con
la creación de un marco teórico para tratar la relación dominio establecida por
el Estado colonial desde <span lang="ES">la
resistencia de la Indianidad; ubicando el objeto primordial del coloniaje -
colonialismo</span> con la indianidad desde 1492 hasta 1999 (Reverón: 2002), se
enuncia mediante la representación ideográfica de la estructura de dominio
impuesta por el reino de Castilla y León durante el inicio de la relación: la
Corona impone y el aborigen se resiste. Se resiste a la implantación de un
modelo de sociedad que lo excluye y lo desconoce como ser humano. Para definir
los elementos constitutivos del esquema ideográfico para del estudio de la
historia de Venezuela, partimos de la
síntesis de la <i><span lang="ES">Welstanshauung</span></i></span><span lang="ES" style="line-height: 150%;"><span style="font-size: large;">, vale decir, la cosmovisión que trae el
invasor, el modelo al cual se resistió la cultura preamericana.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; line-height: 150%;">Consiste en el despliegue de nuestro pasado desde la subsumisión
de la </span><i style="font-size: x-large; line-height: 150%;">Welstalchuung</i><span style="font-size: large; line-height: 150%;"> propuesta y </span><span lang="ES" style="font-size: large; line-height: 150%;">elaborada mediante</span><span lang="ES" style="font-size: large; line-height: 150%;"> </span><span style="font-size: large; line-height: 150%;">cuatro principios constitutivos esenciales desde el filosofar
de JM. Briceño Guerrero (Briceño Guerrero: 1977 y 1994). Los principios </span><span lang="ES" style="font-size: large; line-height: 150%;">señorial, cristiano, imperial y racional constituyen la representación mejor
acabada y más sintética para definir al sujeto de resistencia dejando abiertas
sus posibilidades interpretativas y, sobre todo, representándolos mediante ideogramas para
hacerlos infinitos en su íntima
combinación.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCYhiM-iZjYoI-bg0P8QkD3WhZcKqMY0sQYbp3Ed-CP3U95EEJ5tp4YFJud9_ijB1JqWdEXlR_gEflNmBqYok3rwX34awY5ZgYlwd4r0PMO1VYCFug9AtXWV9U5hHggxh6E70LJ7hWjJmC/s1600/4+vectores.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCYhiM-iZjYoI-bg0P8QkD3WhZcKqMY0sQYbp3Ed-CP3U95EEJ5tp4YFJud9_ijB1JqWdEXlR_gEflNmBqYok3rwX34awY5ZgYlwd4r0PMO1VYCFug9AtXWV9U5hHggxh6E70LJ7hWjJmC/s320/4+vectores.jpg" height="240" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: large; line-height: 150%;">El principio señorial fue representado mediante la
figura ecuestre portando lanza y
espada. El principio de la cristiandad mediante la Cruz. El principio
imperial con la Corona y el racional mediante el Cubo; ubicados dentro de una
matriz epistemológica para establecer relaciones de análisis en virtud de
operar las diferentes combinaciones en su relación con los distintos regímenes
políticos y visualizar la </span><span style="font-size: large; line-height: 150%;">proyección geográfica de la economía y la
cultura europea en Nuestra América a partir de la invasión de 1492. </span><span style="font-size: large; line-height: 150%;">La imagen de la
figura ecuestre portando una lanza representa el principio señorial en su
proyección de conquistador del espacio geográfico mediante la fuerza de las
armas. Es la erótica de la dominación, el machismo y toda la carga ideológica
que implica.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhK9hBmc9zjoe27nEEqHASYyDNcT48O23u69BfN9t088DtRWE5DCHQY-QZMYYlEIxP8_lwsZuDzXY8wT-hPHD0zWIALMqhMYEK1TtpcpbHd0q4co4UZIoYAaglkv820_4weQP-8v7EUqnvE/s1600/Principio+Se%25C3%25B1orial.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhK9hBmc9zjoe27nEEqHASYyDNcT48O23u69BfN9t088DtRWE5DCHQY-QZMYYlEIxP8_lwsZuDzXY8wT-hPHD0zWIALMqhMYEK1TtpcpbHd0q4co4UZIoYAaglkv820_4weQP-8v7EUqnvE/s320/Principio+Se%25C3%25B1orial.jpg" height="241" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; line-height: 150%;">La imagen de la
figura geométrica del cubo representando el principio racional que supone su
proyección, no solo arquitectónica en su capacidad de construir un sistema
urbanístico, con plazas, iglesias, caminos, puertos, acueductos, cuarteles,
fortalezas, conventos y universidades; sino que además, un principio racional
de dominación construyendo la estructura lógica e intelectual justificadora del
dominio colonial español en América, y de toda la violencia e injusticia
producida al implantarla. Un principio racional que justifica su violencia y
cleptocracia en la llamada justa guerra propuesta por Guinés de Sepúlveda, la
razón conquistadora iniciada por Cortés, la implantación de un modelo de
raciocinio característico de </span><span lang="ES" style="font-size: large; line-height: 150%;">una
cultura que se expandió hasta el lado occidental del Atlántico, para subsumir
cultura, técnica y riqueza de la indianidad e impulsar a aquellos reinos de
Castilla y León; residuo de la cristiandad y sus vecinos, para poder construir
aquello que hoy conocemos como Europa. En pocas palabras: acumulación
originaria: botín arrebatado a Moctezuma. Razón de Estado de los reinos de
Castilla y León para enfrentar a los turcos en Lepanto. Una razón que encubre
los aportes tecnológicos que salvaron aquellos reinos de las hambrunas.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguEjzu9O-rR-iTHO2OILihNArzPRDCJaM2TNq0haCFaTTbtvvxT2t1pkmCQndpRGx1VUZKoX51LubQsfaBNUHvWH8YyYSjBI0yxDNfp1IYZ7QcNlayIPbrrCiyTiZSvqMWnC2Cl5kOGTvo/s1600/Racional.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguEjzu9O-rR-iTHO2OILihNArzPRDCJaM2TNq0haCFaTTbtvvxT2t1pkmCQndpRGx1VUZKoX51LubQsfaBNUHvWH8YyYSjBI0yxDNfp1IYZ7QcNlayIPbrrCiyTiZSvqMWnC2Cl5kOGTvo/s320/Racional.jpg" height="240" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; line-height: 150%;">Se agrega el
símbolo de la Cruz en representación del principio de la cristiandad, en cuanto
a <i>paideia</i>, elemento de unificación universal del espíritu religioso.
Pero además de esa universalidad en cuanto al derecho a disfrutar del reino de
los cielos, después de la muerte; existe una justificación religiosa no solo
para implantar el régimen monárquico, sino también para justificar el negocio
de salvación de las almas y las visas o indulgencias para ir ganando ese cielo
desde la vida terrenal, cuando esa cruz opera como fuerza dominadora se
manifiesta la Cristiandad. Una cultura con componente religioso cultural
cristiano. Subordina la religión católica a las estructuras políticas y
económicas a la cultura mediterránea, supuestamente heredera de Grecia y Roma.
Ilustrados en lenguaje ideográfico: la cruz se acerca de manera subordinada al
símbolo de la corona y al cubo. </span><span style="font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">Constantino en
el Imperio Romano Oriental, bizantino, a partir del siglo IV será probablemente
su primordial impulsador. </span><i style="line-height: 150%;">El cristianismo es una religión crítico mesiánica,
de clara significación político – profética desde los pobres y esclavos del
Imperio romano </i><span style="line-height: 150%;">(Dussel: 2007.72). Son las caras opuestas de una misma cruz,
dos lecturas opuestas de la misma Biblia. José Porfirio Miranda, muestra los
giros semánticos de ciertas palabras a partir de la fecha señalada por Dussel
mediante una rigurosa exégesis y revisión de buen número de especialistas
(Miranda:</span><span style="line-height: 150%;"> </span><span lang="ES" style="line-height: 150%;">2008)</span><span style="line-height: 150%;">.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; line-height: 150%;">En el lenguaje
ideográfico se representa la flecha del vector en sentido contrario cuando la
Teología de la Liberación reacciona como fuerza liberadora. Jesús de Nazaret es
condenado culpable de amenazar el orden impuesto por el Imperio romano.</span><span style="font-size: large; line-height: 150%;"> </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjti_UwzenPKtA2PMPUfFyRVBKNRrAW8K2bWbuHOFNMGvo1k7K1UP4qpDOPBkNBsq4w7IRtc4599a1hrP0lnclQCaOrdBK2zM3hPalsbOXrhEk4L6Cs7p5X2Uw9siA45oUQyi7ubZ7dZH64/s1600/Principio+Cristiano.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjti_UwzenPKtA2PMPUfFyRVBKNRrAW8K2bWbuHOFNMGvo1k7K1UP4qpDOPBkNBsq4w7IRtc4599a1hrP0lnclQCaOrdBK2zM3hPalsbOXrhEk4L6Cs7p5X2Uw9siA45oUQyi7ubZ7dZH64/s320/Principio+Cristiano.jpg" height="241" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; line-height: 150%;">La Corona en
representación del principio imperial ilustrando la capacidad de organización y
el derecho constitucional para montar el sistema burocrático imperial, en cuyo
espacio, nunca se oculta completamente el Sol, monarquía, Estado, poder
político.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; line-height: 150%;">Todo lo dicho
hasta ahora, y por decir respecto a los cuatro principios queda resumido en la
relación ideográfica de las cuatro imágenes.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; line-height: 150%;">Cuando la Corona
decide expandir geográficamente su cultura monárquica, colonialista y
esclavista, estos cuatro principios adquieren la connotación de fuerzas de
dominio colonial, por esto s</span><span lang="ES" style="font-size: large; line-height: 150%;">e
expresan mediante flechas direccionales que orientan el sentido de cuatro
vectores desde los cuatro símbolos de donde proviene la fuerza de dominación y
por donde se reacciona la fuerza de liberación.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; line-height: 150%;">Para representar
gráficamente la estructura de dominio colonial colocamos las flechas como
representación de los vectores de su fuerza y los proyectamos hacia un cuadrilátero
figurativo de la Casa Grande (Freyre: 1977), en representación de la hacienda
como unidad productiva del régimen económico implantado por el Estado español
en sus dominios de ultramar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; line-height: 150%;">Utilizando los
símbolos, al estilo que los masones aplican a sus enseñazas y, proyectándolos
mediante flechas a la usanza de la ciencia física para poder explicar con mayor
elocuencia, su desempeño como vectores de la fuerza de acción del dominio
colonial español, y en sentido contrario, los vectores de la fuerza de reacción
liberadora, hemos construido un esquema que engulle al materialismo histórico,
quedando abierto para seguir incorporando ideas, el pensamiento de dominación y
el de liberación en relación dialéctica. </span><span style="font-size: large; line-height: 150%;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; line-height: 150%;">Representada de
esta manera la estructura del sistema colonialista esclavista español</span><span lang="ES" style="font-size: large; line-height: 150%;"> entendemos que independizarse
integralmente, implica la ruptura de los cuatro vectores de la fuerza del
dominio colonial (Reverón 2005), sin las sustituciones o mutaciones y de las
nuevas formas de dominio colonial que aparecieron en el mismo devenir
histórico, inmediato a la contienda bélica.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: large; line-height: 150%;">Visualizar ideográficamente la estructura del
dominio colonial permite percibir la forma como fueron atados los nudos del
dominio colonial, y sobre todo, apreciar la manera de desatarlos para realizar
la praxis liberadora que supone la emancipación, la cual pretende engullir</span><span style="font-size: large; line-height: 150%;">
la perspectiva hermenéutica </span><span lang="ES" style="font-size: large; line-height: 150%;">complementada
con el concepto de Europa, modernidad y eurocentrismo desarrollado desde la
década de los sesenta por filósofo mexicano de origen argentino Enrique Dussel
(Dussel:2000), y la crítica a la filosofía de la opresión del mexicano José Porfirio
Miranda (Miranda.2008), la filosofía de la realidad histórica desarrollada por
el vasco salvadoreño Ignacio Ellacuría (Ellacuría1990) y la alienación como
sistema del venezolano Ludovico Silva (Silva Michelena:1983).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; line-height: 150%;">El esquema ideográfico para visualizar la
estructura de dominio propuesta por el naciente imperio español facilita la
posibilidad de estar atentos acerca de cuáles cadenas se han mantenido atadas
durante cuanto tiempo, y cuáles se conservan intactas o cuáles no han aminorado
o transmutado su función como</span><span style="font-size: large; line-height: 150%;">
</span><span style="font-size: large; line-height: 150%;">fuerza</span><span style="font-size: large; line-height: 150%;"> </span><span style="font-size: large; line-height: 150%;">de dominación. Si no
conocemos la realidad histórica la praxis transformadora no opera: una
concepción de la Historia como resultado de la hermenéutica de un filosofar que
preserva la unidad entre el pasado y hoy. Un</span><span style="font-size: large; line-height: 150%;">
</span><span style="font-size: large; line-height: 150%;">período de un alcance o duración X, donde X=1492 hasta la Liberación;
consciente de que si no se formula el pasado con propiedad dificulta demasiado
el ante presente para actuar en el aquí y ahora como realidad permanente que
cambia cada segundo. Estar alerta para escoger el paradigma adecuado a cada
espacio – tiempo histórico.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; line-height: 150%;">Si existe un solo tiempo histórico donde se debate
el conflicto entre dominio y liberación. Un conflicto donde se impone un modelo
de sociedad a la fuerza. Una fuerza con cuatro vectores claramente
identificados, entonces no queda espacio para continuar aceptando la división
de la historia en descubrimiento, conquista, colonia e independencia y
repúblicas.</span><span style="font-size: large; line-height: 150%;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; line-height: 150%;">Surge entonces la Historia como un manto
unificador e infinito que envuelve todas las ramas del conocimiento humano
ubicada en el umbral de la realidad, en la puerta de acceso a un filosofar que
permite a los seres humanos la posibilidad de construir una historia como
praxis liberadora desde el momento presente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large; line-height: 150%;">La fuerza de la tradición intelectual propone
investigar sobre el proceso de independencia. Después de todo lo expuesto, las
variables que interaccionan en la “independencia” vienen desde el origen de la
dependencia, vale decir: formulado desde el proceso de invasión, conquista
militar y colonización mental que</span><span style="font-size: large; line-height: 150%;"> </span><span style="font-size: large; line-height: 150%;">inició
su avance lento y violento a partir de 1492.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">En la misma
exégesis del lenguaje del discurso de dominación colonial buscamos algunas
interrogantes: ¿De qué manera pudo una institución como la Masonería, irrumpir
contra los vectores de las fuerzas de este dominio colonial convertidos en
cadenas durante tres siglos de dominio para participar activamente en la
llamada independencia?. Lejos de liberadores: ¿serían los masones
neocolonizadores?. L</span><span lang="ES" style="line-height: 150%;">o que representa
la Escuadra y el Compás: ¿Se preserva
como principio de liberación frente al oscurantismo ultramontano de la
Cruz como han dicho tradicionalmente los masones venezolanos?. ¿O estamos ante un nuevo vector de dominio al
estilo de los estados colonialistas emergentes que fueron sustituyendo a la
Corona Española.?</span><span style="line-height: 150%;">, ¿Masonería inglesa?, ¿Masonería francesa?, ¿Masonería
Internacional?.</span><span style="line-height: 150%;"> <a href="http://www.amazon.de/Masoneria-Independencia-%C2%BFCu%C3%A1l-Masoner%C3%ADa-Cu%C3%A1l/dp/1499578008">Ver más</a></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 150%;"></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; font-size: x-large; text-align: center;">
</div>
<br />
<div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'CG Times', serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;"><a href="file:///H:/Bajados/Archivo%20Masonico%20Principal/Cuadernos%20IVEM/Cuadernos%202011/Nuestro%20Sur/La%20Masoner%C3%ADa%20y%20la%20Independencia%20Nuestro%20Sur.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD">α</span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span lang="ES">La
elaboración teórica que conduce la presente reflexión surge de la redacción de
dos tesis de maestría para elaborar los marcos históricos que se expresaron
desde la cosmovisión del indígena para evaluar y proponer políticas públicas
relativas a la Indianidad a la luz del Indigenismo Interamericano (Reverón
1992) y como variable histórica para el marco histórico del análisis
estratégico en el área de la Seguridad y Defensa Integral (Reverón 2005). El
segundo alcance de esta teoría fue
publicado en un artículo de revista arbitrada identificada como “Teoría de la
Historia de la Resistencia Indígena” (Reverón: 2007), a partir de esa primera
versión han sido publicados nuevos alcances en lenguas como el Africanier, el
Esloveno y otras, traducidas por ARGENPRES, Agencia Argentina de Noticias,
quien la distribuyó en los países de habla hispana con el subtítulo que ya le
había agregado a ese último alcance: “Hacia la Teoría de la Historia de la
Revolución Bolivariana”. Entiéndase Revolución Bolivariana el proceso iniciado
con la reacción del primer aborigen a los cuatro vectores de la fuerza de
dominación transatlántica iniciada a partir de 1492 hasta el alcance de la
Independencia Integral de Nuestra América.</span> </span></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7782670380379245876.post-15661317116107633482013-12-10T20:32:00.000-08:002013-12-10T20:32:36.292-08:00Historia de la Masonería en Venezuela Eloy Reverón<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Numerosos son los artículos publicados con este título, en cuya lista de autores me incluyo. Esta vez lo hacemos dentro de un esquema didáctico, dirigido a un grupo de pupilos dedicados e esta labor. La primera afirmación que colocamos sobre la mesa es que la historia de la masonería en Venezuela no ha sido escrita. Ya hemos entregado a los participantes del Seminario la primera parte del Prolegómeno. La primera parte correspondió a una ubicación en el contexto cronológico donde se ambienta el tema de investigación.En esta parte nos ocuparemos de los principios.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBdN2BirFx7pwJ6JZI7SI3yit5CtjLvo49JedIEGQTymCgnK1bSQzKYVETuoNDerOKfXr8RGCRAb8FvqQMsno7XdyyYNZvCpCzG998f0wGQJLxcUNQN4nT8gBF3jk2-5N2jB-HzxTMX22G/s1600/Escuadra+y+comp.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBdN2BirFx7pwJ6JZI7SI3yit5CtjLvo49JedIEGQTymCgnK1bSQzKYVETuoNDerOKfXr8RGCRAb8FvqQMsno7XdyyYNZvCpCzG998f0wGQJLxcUNQN4nT8gBF3jk2-5N2jB-HzxTMX22G/s1600/Escuadra+y+comp.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Continuamos la exposición agregando algo más relativo al sentido del Prolegóneno en sí, relativos en este caso, a los principios generales dentro de los cuales debemos movernos para evitar confusiones innecesarias dentro de un tema tan escabroso, como es el de historiar una institución de semejante </span><span style="font-size: large;">naturaleza.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Para exponer el asunto integraremos los recursos del álgebra para el análisis histórico. Vamos a reducir su mínimo común múltiplo a cada término que incorporamos. Existen miles de conceptos y definiciones que nos explican con lujo de detalles lo que cada autor interpreta como masonería. En todos existe una idea básica. Es un sistema para socializar.</span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHQUx44Ggjgik8RnXpxGEWBUhYA_UB1DFKYvJdV1bBVvDse7TPyso9ro8dGuUswQ3OTMldYCZzVk0SoDGRVbCN-KxwyIzUKOuPQtYsKWjdl1VE0Cb0NLaX1gyZvEp1Mqn0M0RXEORQuZEC/s1600/Algebra.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHQUx44Ggjgik8RnXpxGEWBUhYA_UB1DFKYvJdV1bBVvDse7TPyso9ro8dGuUswQ3OTMldYCZzVk0SoDGRVbCN-KxwyIzUKOuPQtYsKWjdl1VE0Cb0NLaX1gyZvEp1Mqn0M0RXEORQuZEC/s200/Algebra.jpg" width="158" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">El gran aporte del mundo árabe<br />la capacidad de <br />representar al universo</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Masonería: Sistema para socializar.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">El sistema para socializar que estudiamos proviene de Inglaterra. Los primeros masones que llegan a Venezuela, provienen de Inglaterra o son de origen anglo sajón.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Podemos enumerar principios fundamentales presentes en las logias fundadas por estos señores, y que de alguna manera están presentes en los documentos que hemos podido catalogar como masónicos, vale decir, relativos a alguna logia o correspondencia con signos, estilo, señales o detalles que nos permitan reconocerlos como tales.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Transmiten sus enseñanzas mediante el uso de símbolos relativos al arte real, o de la construcción.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Como muchas sociedades secretas o discretas, se reúnen el logias. Pero en este caso además se refiere la forma de constituirse, se reconoce como logia a la reunión de determinado número de masones observando los protocolos del ceremonial masónico establecido según el rito.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4fxtSPIw75OUkC0aVpm2Y6UqL2I1sdBC25u6_iHkDlMfKV_JOr4XnLYm7M4ED_qaKETSIIrp6Q1MMypvNPrN6Fcs6ZuZbNKw5uWiwNM8gcD4aD8p24LxUT335ttl21o4tczlnykqi-Pn7/s1600/slide2_755x425.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4fxtSPIw75OUkC0aVpm2Y6UqL2I1sdBC25u6_iHkDlMfKV_JOr4XnLYm7M4ED_qaKETSIIrp6Q1MMypvNPrN6Fcs6ZuZbNKw5uWiwNM8gcD4aD8p24LxUT335ttl21o4tczlnykqi-Pn7/s320/slide2_755x425.png" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Hasta este punto vamos a enunciar los principios fundamentales: la Unión; la Libertad; la tolerancia religiosa y política; el reconocimiento de la existencia de un padre creador para que puedan existir como hermanos aquellos que lo reconocen.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Nos queda adelantar que si se trata de una Institución vinculada de manera estrecha a la idea de la Libertad, no puede ser estudiada, como suele hacerse, desvinculada a la dialéctica de la dominación - resistencia - liberación. Si su principio fundamental es la unión, esa unión está orientada a la integración del conocimiento masónico. De donde se desprende que una óptica masónica, para los efectos del enunciado de este estudio, debe ser una óptica integradora. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7782670380379245876.post-21948263937891959072013-11-23T12:41:00.003-08:002013-11-23T13:51:44.437-08:00La Guerra de los Cien Años por Eloy Reverón<div>
(II) Parte del discurso del historiador<br />
Eloy Reverón en la logia Ilustre Americano</div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmfSmQoJvWtPf2HL4IYcJ5U0wcq0-IJBagLGIn_XGeLRPRmyS9KHbAu4d8MAtlU-cMv2umzYmmSeTzh6eO5sID2TMHG5MHlINhuyMWLy7EYAQ4STXJD_cqsmt8rDlLIYw-UdD39ZpKYumr/s1600/Manganzon+1870.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmfSmQoJvWtPf2HL4IYcJ5U0wcq0-IJBagLGIn_XGeLRPRmyS9KHbAu4d8MAtlU-cMv2umzYmmSeTzh6eO5sID2TMHG5MHlINhuyMWLy7EYAQ4STXJD_cqsmt8rDlLIYw-UdD39ZpKYumr/s320/Manganzon+1870.jpg" width="178" /></a></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Existe una tendencia historiográfica que presenta a la guerra de emancipación como una lucha por la libertad y la independencia política que termina con la batalla de Carabobo, la toma de Puerto Cabello y la batalla naval del Lago de Maracaibo. Vincula el origen de la violencia con la presencia del gobierno español, donde la llamada independencia asume el rol de panacea que se desborona ante la realidad vivida después de reconocida nuestra independencia política. Una independencia política obtenida por la fuerza de una unas armas compradas a crédito, la cual generó una deuda tan importante que incidió de manera fundamental en nuestra dependencia económica.</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHg3w4fXTtv0NyG3axZ_eVFANMarvRV9QNhANeRhQy90i2bpPzqMxksATNTZLxrvrHm9MEKb68Trif9JaVrLYZNAmcRtNFawa-RqjNwrTz1SLAVc2tiKX3zM0Y94n4Nn8UqpqPqbIvOiWs/s1600/Ideolog%C3%ADa+colonial.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHg3w4fXTtv0NyG3axZ_eVFANMarvRV9QNhANeRhQy90i2bpPzqMxksATNTZLxrvrHm9MEKb68Trif9JaVrLYZNAmcRtNFawa-RqjNwrTz1SLAVc2tiKX3zM0Y94n4Nn8UqpqPqbIvOiWs/s320/Ideolog%C3%ADa+colonial.jpg" width="320" /></a></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"> La violencia política se mantuvo porque las causas esenciales de la guerra no fueron erradicadas. La base de la economía se apoyaba en la explotación de la fuerza de trabajo esclava, y el sistema de exclusión social fundamentado en el color de la piel dejaba fuera a la gran mayoría de la población parda. Este conflicto fue enunciado por la clase mantuana como el conflicto entre la libertad y la autoridad. El temor de los mantuanos ante la amenaza de la pardocracia. El colectivo venezolano ha seguido la línea de un líder que actúa como una suerte de mecías a quien se acude en los momentos de mayor tensión social, o cuando el conflicto esencial de nuestra historia alcanza su máxima intensidad. La tendencia del culto a la personalidad es un producto socio histórico de nuestra cultura. Para entender este conflicto, el historiador positivista como Laureano Vallenilla Lanz, miembro de la logia Lumen, lo califica como integración y desintegración, Rómulo Gallegos lo ilustra como la lucha entre la barbarie y la civilización, el marxismo como la lucha entre explotadores y explotados. Todas son formas de abstraer la realidad histórica a lo teórico con el fin de explicar o comprender o llevar al nivel cognoscitivo, la relación pasado presente. Pero si extraemos ese conflicto de lo abstracto a lo concreto, nos encontramos con un proyecto de implantación de un modelo de sociedad y de civilización, frente a un sector excluido que siempre la rechaza. Se trata de un modelo de sociedad fraternal, de amor universal o católico, que funge como supraestructura ideológica para sustentar un sistema económico colonial cuyo objetivo se centra en las necesidades del mercado metropolitano y del creciente capitalismo internacional. Pero este modelo encontró resistencia, los pobladores originales, los primeros pero no los únicos que no tenían lugar en esa sociedad que se implantaba, a no ser como sirvientes o como amantes sometidos.<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1WJnXHVzhtKQtrGiry_ijIV3_56lDZTeh-dmJ7Bb6JUM4IF25PP_frh1gtXgR1aeXQ70YsU4f1dbS2xbTEw49YwsoRjAxpWHSBj6T5cqwTRoMMFqIMg6y8feVBl1qSbNV7WFT3AooNAon/s1600/Excluidos.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1WJnXHVzhtKQtrGiry_ijIV3_56lDZTeh-dmJ7Bb6JUM4IF25PP_frh1gtXgR1aeXQ70YsU4f1dbS2xbTEw49YwsoRjAxpWHSBj6T5cqwTRoMMFqIMg6y8feVBl1qSbNV7WFT3AooNAon/s320/Excluidos.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Asomada en las ranuras del palafito</td></tr>
</tbody></table>
En trescientos años, esa forma de dominio ejercida por los europeos que llegaron desde afuera, acusó una debilidad fundamental. La gente que quedaba fuera de la protección de los muros de la Casa Grande, discriminada, excluida de la sociedad implantada. Esa clase marginal sobrepasaba las tres cuartas partes del total de la población al iniciarse la crisis de autoridad de 1911. Este sistema colonial había establecido una serie de privilegios y exclusiones que generó tensiones severas en la medida que el número de excluidos sobrepasaba a los privilegiados habitantes de la Casa Grande. Los Guzmán y el Proyecto Liberal Nos corresponde imaginarnos un país que entró en una guerra civil que comenzó prácticamente con la declaración de independencia hasta que el monopolio de la fuerza llegó a manos del gobierno del general Juan Vicente Gómez. Por primera vez mantuvo al país sin guerras civiles hasta el momento de su muerte a finales de 1935, cuando se consolida una nueva forma de hacer política, diferente a la de la guerra predominante hasta entonces. Hasta este momento nos interesa dejar claro un aspecto a considerar como una característica esencial de nuestra historia: desde que Venezuela es una nación regida por un gobierno local, ha contado con el liderazgo de un hombre fuerte respaldado por las armas. El primero de la lista es el general José Antonio Páez, quien rige los destinos de Venezuela desde 1830 hasta la tregua de la Guerra Federal, tanto desde la presidencia como fuera de ella, llamado en los momentos de emergencia para establecer el orden. El segundo hombre fuerte que rige los destinos de un segundo ciclo de nuestra historia, es precisamente Antonio Guzmán Blanco, quien gobierna a Venezuela, incluso desde su autoexilio parisino.</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEik3KMHfmeLviNRi6K60gAHBZqI9vjlV3vS4xsqGRO8pFd64PL2oFRL41h1nsNmfgxQ7SrjOPC3GWdRT68S1lSs3j6-Oj-reFT4q5oVVMMXh4yhHhelSzmYyavn6zf0zhVrtbhBioEnYyBn/s1600/Del+Gomecismo+al+democratismo.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEik3KMHfmeLviNRi6K60gAHBZqI9vjlV3vS4xsqGRO8pFd64PL2oFRL41h1nsNmfgxQ7SrjOPC3GWdRT68S1lSs3j6-Oj-reFT4q5oVVMMXh4yhHhelSzmYyavn6zf0zhVrtbhBioEnYyBn/s320/Del+Gomecismo+al+democratismo.jpg" width="320" /></a></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"> El tercero, el general Juan Vicente Gómez quien terminó con cien años de guerra y mantuvo al país bajo su bota hasta que los venezolanos aprendieron una forma diferente de hacer la guerra: la política. La guerra fue la forma prevaleciente de hacer política que se practicó durante todo el siglo XIX, y los primeros 35 años del siglo XX, durante los cuales no hubo otra política que la del general Gómez, después de cuya muerte la política se comienza a practicar una forma diferente a la guerra. El cuarto líder, ya en el siglo XX, es Rómulo Betancourt, cuya influencia ejerció aún desde Berna después de sus dos presidencias, y hasta que el régimen de partidocracia que conformó, decayó después de ausentarse para siempre. Pero lo que nos interesa dejar claro es que la violencia en una característica esencial de la sociedad venezolana durante su primer siglo de existencia republicana, y son momentos de relativa tregua que de alguna manera se genera por la hegemonía de un hombre fuerte, un líder de turno. Estos cuatro líderes lograron con la autoridad de su liderazgo, por decirlo de alguna manera: a controlar o canalizar la explosión social que se genera cada vez que se incrementa demasiado en nuestra historia, la población de los excluidos, de aquellos que nunca tuvieron espacio en la Casa Grande. En 1830 Venezuela inicia su vida como nación desboronada del sueño bolivariano. Fue como volver al inicio del mismo conflicto entre dos poderes, dos fuerzas que chocan constantemente en cada página de nuestra cronología histórica.<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEib-q5Cv-XfmrgNMnsqSWfVh6GSKTQkUvOchkIUfpGxyi0svxIAYtiaeT8Jud1SpVglZ3871SJbS1pob-F-wq0ZF11zDmuX2TXc1c_PIkg7kmDtjUN7Ao4uTLuq7TZGR4d-zzWzBa63aDBv/s1600/Exp+geografica+de+la+cultura+Europea.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEib-q5Cv-XfmrgNMnsqSWfVh6GSKTQkUvOchkIUfpGxyi0svxIAYtiaeT8Jud1SpVglZ3871SJbS1pob-F-wq0ZF11zDmuX2TXc1c_PIkg7kmDtjUN7Ao4uTLuq7TZGR4d-zzWzBa63aDBv/s400/Exp+geografica+de+la+cultura+Europea.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Expansión geográfica de la cultura europea</td></tr>
</tbody></table>
Una tierra de gracia descrita por Colón como el Paraíso Terrenal, el Jardín del Edén donde llegó desde afuera una multitud de cristianos con la voluntad de implantar una sociedad a imagen y semejanza de los reinos de donde provenían, e implantar un sistema de producción destinado a satisfacer las necesidades económicas de sus metrópolis. Debo resaltar una situación que luego se hace constante en nuestra historia: cuando la clase dominante pierde el apoyo de La Corona</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7782670380379245876#_edn1" name="_ednref1" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;" title="">[5], su dominio sobre estas</a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"> tierras se reduce a un caos, la anarquía y la guerra civil. Es la violencia política que implica implantar por la fuerza de las armas, el modelo de sociedad y de religión que se incrementó durante los primeros tres siglos de conquista</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7782670380379245876#_edn2" name="_ednref2" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;" title="">[6] hasta que estall</a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">ó la crisis de autoridad de la Monarquía. Es necesario estar conscientes de la resistencia de un sector del país excluido que una vez se opuso a su Conquista, y que luego se resistió a la Colonia, hasta que finalmente se conforma otra minoría, que manteniéndose aliada con fuerzas foráneas, se opuso a su Independencia económica, aunque se emancipó en lo político. Luego que entendamos el siglo XIX en su dimensión de violencia política, de guerras civiles, y de desintegración de una sociedad monárquica en medio de un intento por fundar una patria republicana. Entonces estaremos listos para entender el sentido de una institución como la Masonería en el siglo XIX, como germen del sistema republicano, como escuela experimental de cultura y conciencia ciudadana, y como un instrumento de la paz y de la conciliación, así como una ventana hacia la idea de progreso fundamentada en la Libertad a través del conocimiento por medio de la educación, la Igualdad fundamentada en la justicia a través de la democracia, y de la Fraternidad fundamentada en el amor, producto del conocimiento, la justicia y la equidad. </span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLzqfqjUc8Ir78Ps-AuMvI4IQuuzNFtJbvQwzdbhYL58axEvekw6RQ49CsiJikMMnf2j3djAv5TS9SzCYHXnZ03YkF44c5X26Zbyk1biZzdOczlI8h2SFiS_jDh9woEYa7rQIkxZWUjblO/s1600/Valores+mas%C3%B3nicos.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLzqfqjUc8Ir78Ps-AuMvI4IQuuzNFtJbvQwzdbhYL58axEvekw6RQ49CsiJikMMnf2j3djAv5TS9SzCYHXnZ03YkF44c5X26Zbyk1biZzdOczlI8h2SFiS_jDh9woEYa7rQIkxZWUjblO/s320/Valores+mas%C3%B3nicos.jpg" width="320" /></a></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">
Pero sin olvidar que la Masonería fue mucho más que eso, dentro de un ambiente como el nuestro no pudo escapar a las intrigas político bélicas porque, después de todo no era más que una muestra que representa el universo más amplio de la sociedad profana. Nuestro foco de atención es el tiempo correspondiente a la hegemonía del Segundo Gran Líder en orden cronológico. Después de la Batalla de Carabobo. Los realistas y patriotas se reconocen como clase dominante y es así como un alto oficial realista que participó en la Batalla, como Feliciano Montenegro y Colón, instala una escuela para educar a los niños de la nueva sociedad. El hijo del sargento realista, inscribe a sus hijos con los hijos de los generales y los ministros de la nueva república. Esta es la sociedad tolerante que propusieron los masones.</span></div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7782670380379245876#_ednref1" name="_edn1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""></a><br /></div>
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7782670380379245876#_ednref2" name="_edn2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""></a> </div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7782670380379245876.post-33261931588235052812013-07-01T12:54:00.001-07:002013-07-01T12:54:07.850-07:00Gran Mariscal de Ayacucho Masón por Eloy Reverón<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-size: large;"> Existe una tendencia en la historia escrita
por los masones como materia de instrucción para sus miembros, cuya característica fundamental se identifica
con reconocer como masón a todo prócer
civil o militar que hubiese realizado alguna obra significativa en pro de la
evolución, en bien de la patria, o que hubiese merecido ser recordado. Ha
llegado esta tendencia al extremo de existir constituciones masónicas que han
contemplado la posibilidad de otorgar el grado 33 a personas no vinculadas a la
Orden, con la condición única de haber realizado en su vida, una lucha efectiva
en pro de los principios fundamentales de la Orden. Si el Libertador Simón
Bolívar no hubiera tenido una experiencia masónica durante su estadía en París
a finales de 1805, los masones lo hubieran reconocido como tal mediante este recurso, similar a un <i>Honoris Causa.</i></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><i><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0reT3t5NFdF_qhTtR-osH7PapzeL9Wn_18omdVpPVNBaC3t_Yw_7pkPwIPqx5K6sR9C6IjqBwo4ULX_0JY-1sSXx0gafw43CwlMLjULBF2bbhOTTr-9Tllq82Gp0NTELCecUoKzCc6EBQ/s506/Sucre.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0reT3t5NFdF_qhTtR-osH7PapzeL9Wn_18omdVpPVNBaC3t_Yw_7pkPwIPqx5K6sR9C6IjqBwo4ULX_0JY-1sSXx0gafw43CwlMLjULBF2bbhOTTr-9Tllq82Gp0NTELCecUoKzCc6EBQ/s320/Sucre.jpg" width="193" /></a></i></span></div>
<span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-size: large;"> El Gran Mariscal de Ayacucho posee una hoja de
servicios tan impecable que ha debido recibir este reconocimiento. ¿ Porqué no
hemos tenido noticia de este reconocimiento?. Simplemente porque los masones lo
han considerado hermano, sin haber publicado hasta la fecha, algún documento
que certifique su vinculación a la Orden.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-size: large;"> Los masones Francisco Castillo y Hello
Castellón publicaron en el año 1974 su
libro: <u>¿Quién es Quien? en la Masonería Venezolana</u>, donde aseguran que
en una logia de Cumaná existen evidencias de su asistencia a tenidas masónicas
en el año de 1811.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-size: large;"> Américo Carnicelli, investigador masón, autor
de <u>La Masonería en la Independencia de América</u>, con varios años de
investigaciones en nuestro continente, no lo incluye en la lista de masones que
anexó a la mencionada obra, además asegura
que en las investigaciones realizadas por los masones no se ha podido
determinar si Antonio José de Sucre ingresó a alguna logia masónica. </span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyhPwuHDu4QSak7Za1YXERp_vm2JTzwsMZkuz9wSu6JVvktzVqMPd9F-sz12iuuZ9neWX6LamKJa-aRKS35l7-b4-bzlBKV_zHQBosLz2xol77TQ8v_zc7q_BO-N-5lexha5rPjczL84GM/s1600/Gran+Mariscal+Sucre+copia.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyhPwuHDu4QSak7Za1YXERp_vm2JTzwsMZkuz9wSu6JVvktzVqMPd9F-sz12iuuZ9neWX6LamKJa-aRKS35l7-b4-bzlBKV_zHQBosLz2xol77TQ8v_zc7q_BO-N-5lexha5rPjczL84GM/s320/Gran+Mariscal+Sucre+copia.jpg" width="226" /></a></span></div>
<span style="font-size: large;"> <o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-size: large;">Cuando recibí la invitación de
la División de Investigaciones "Enrique Bernardo Nuñez" de la
Biblioteca Nacional a través de la Colega Carmen Michelena para escribir un
artículo sobre Sucre Masón, lo primero que surgió en mi mente fue la duda.
Tampoco recordaba ninguna relación de este Ilustre Prócer con la Orden de la
Escuadra y el Compás.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-size: large;"> Concebimos lógico que a los integrantes de
cualquier institución se llenarían de orgullo y satisfacción por el hecho de
poder comprobar que un hombre de la talla moral, intelectual y heroica de
Antonio José de Sucre, estuviese vinculado a ella, aunque fuese durante una experiencia
masónica intrascendente.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-size: large;"> La estatura de la Gloria del Gran Mariscal,
tampoco se compagina con su breve permanencia en la vida. Si nos sometemos a
las limitaciones que presenta la masonería a los "profanos" que
pretendan engrosar sus filas, el lapso de su posible ingreso se reduce a los
años 1816-1828.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"> ¿ Porqué solo doce años para poder vincular a
Sucre con la masonería ?</span></b><span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-size: large;"> En primer lugar, existen un conjunto de
preceptos conocidos como los "Landmarks", los cuales demarcan la edad
de ingreso a las logias mediante el rito de iniciación a los 21 años. En caso
especial de ser hijo de masón, se le concede el privilegio de ser iniciado a
los 18. No contemplamos la posibilidad de que el Tte. Don Vicente de Sucre y
Urbaneja, hubiese estado vinculado a la Orden.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-size: large;"> En segundo lugar, proponemos la fecha de 1828
como el otro extremo del límite, porque consideramos casi improbable que Sucre
pudiera entrar a una Sociedad Secreta, después del decreto del Libertador,
firmado en Bogotá el 8 de noviembre de 1828, cuando proscribió "toda
sociedad secreta, sea cual sea su denominación". <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-size: large;"> En 1816 estaba Sucre refugiado en Haití, pero
en lugar de salir con Simón Bolívar y participar en la primera Expedición de
Los Cayos, se dirige a la isla de Trinidad, donde prepara su viaje de regreso a
Paria para unirse con el General Santiago Mariño, quien lo nombra Jefe del
Estado Mayor de su ejército, y comandante del batallón Colombia donde toma
parte en la Campaña de Oriente y fue ascendido a coronel.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-size: large;"> En 1817, el Libertador lo nombra Gobernador de
la Plaza de la Antigua Guayana y Comandante del Bajo Orinoco. El año siguiente
continúa con las gestiones de advenimiento entre los ejércitos de Oriente y
Occidente. A finales de año permanece bajo las órdenes del general Bermúdez,
combate en Güiria y participa en la Campaña de Río Caribe.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-size: large;"> En 1819 asciende a General de Brigada, se
incorpora a la Campaña de Guayana bajo las órdenes de Bolívar. Se encuentra con
el Libertador en Achaguas y viajan juntos hasta Angostura, donde se encarga de
organizar la navegación de la Legión Británica hasta San Fernando de Apure.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-size: large;"> Entre febrero y abril de 1820 realiza un viaje a Las Antillas
y regresa con un cuantioso parque. Tiene
significativa participación en la preparación del Armisticio y Tratado de
Regulación de la Guerra, ratificados por Bolívar y Morillo en Santa Ana de Trujillo
a finales de ese mismo año.</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiV6YnXdAk04u-JJAxN74h074A4JODNt4xnPqQViPFHA9QiAAiHo7bETfDif_pWApQC8OXSG0bW26x5NzKwum2kz_5ZhKk56Y264XZ9UlqxGCtLmtbClW6FErjq_HN6m9xTvX5H1wZiPKTg/s1519/abrazo+de+Santana.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="223" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiV6YnXdAk04u-JJAxN74h074A4JODNt4xnPqQViPFHA9QiAAiHo7bETfDif_pWApQC8OXSG0bW26x5NzKwum2kz_5ZhKk56Y264XZ9UlqxGCtLmtbClW6FErjq_HN6m9xTvX5H1wZiPKTg/s320/abrazo+de+Santana.jpg" width="320" /></a></span></div>
<span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-size: large;"> En 1821 se encarga de la Campaña de Pasto y
Popayán, luego parte a Guayaquil.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-size: large;"> En 1822 se une al Ejército del Perú. Crea la Corte
Suprema de Justicia en Cuenca. Triunfa en la batalla de Pichincha para decidir
la Independencia de Ecuador. Es ascendido a General de División y nombrado
Intendente del Departamento de Quito.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-size: large;"> 1823 es un año interesante en cuanto al tiempo
del cual pudo disponer para actividades distintas a la guerra ... ¿
masonería?... funda la Sociedad Económica de Quito. Se dirige al Perú como
Ministro Plenipotenciario de Colombia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-size: large;"> En 1824 triunfa en Ayacucho y recibe del
Libertador el título de Gran Mariscal de Ayacucho.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-size: large;"> En 1825 es ascendido por el Congreso de
Colombia al Grado de General en Jefe y el Perú le ratifica su título de Gran
Mariscal de Ayacucho.</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOWjE3y9jBuw4mV9md7tdHOmlcNQKxFt4BlXgx6yCBEQM6N-1fpSRmsczmmEehyphenhyphenia0N1TaFBdcdl7xAc9BmwoeZsvzJxF43Ttk7c5sVkIusyc3oioYE6pvvZ-VTKrY4py26KzmtOhUVqoG/s1600/Sucre.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOWjE3y9jBuw4mV9md7tdHOmlcNQKxFt4BlXgx6yCBEQM6N-1fpSRmsczmmEehyphenhyphenia0N1TaFBdcdl7xAc9BmwoeZsvzJxF43Ttk7c5sVkIusyc3oioYE6pvvZ-VTKrY4py26KzmtOhUVqoG/s320/Sucre.jpg" width="209" /></a></span></div>
<span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-size: large;"> En 1826 resulta electo Presidente de Bolivia
por voto popular, el cual es ratificado por el Congreso Constitucional. Asume
la Presidencia el 9 de diciembre.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-size: large;"> En 1827 se inicia un período de fricciones con
el gobierno peruano y percibe la crisis cismática entre la dirigencia de los
departamentos que constituían Colombia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-size: large;"> En 1828 resulta herido en un motín en Chuquisaca,
entrega el Poder Ejecutivo, contrae matrimonio, abandona Bolivia y llega a
Quito donde es nombrado Jefe del Ejército Colombiano para la campaña contra
Perú. A finales de este año, dos meses después del atentado perpetrado contra
el Libertador en Bogotá, firma Bolívar el decreto que proscribe a las
sociedades secretas, sea cual fuere su denominación. A partir de este momento
descartamos casi totalmente, cualquier posibilidad de vincular a Sucre con la
masonería.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;">¿Fue Masón el Gran Mariscal?</span></b><span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-size: large;"> Transcribimos la primera afirmación al
respecto hecha por los masones Castillo
y Castellón en la página 63 de su libro <u>¿Quién es Quien ? en la Masonería
Venezolana:</u><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-size: large;">"En el archivo de la Resp:.
Log:. Perfecta Armonía N 2, al Oriente de Cumaná, actualmente en poder de la
Resp:. Log:. Bella Altagracia N 24, hay un libro de actas, con las hojas
amarillentas por la acción del tiempo, donde aparece registrado con fecha de
1811, el nombre del Mariscal José Antonio (sic) de Sucre , como asistente a
unas tenidas." <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-size: large;">
¿Dónde se encuentra Sucre ese año?. En 1811 la Junta de Caracas lo
nombra Comandante del Cuerpo de Ingenieros de la Isla de Margarita. Participa
en la Campaña de Barcelona. Tenía 16
años y ya era Comandante. En una carta
que le escribe a Santander desde Quito fechada 6 de junio de 1822, le dice :
"Usted sabe que yo estoy desde la edad de trece años en un
cuartel..." Su padre, su abuelo, y
sus cuatro bisabuelos fueron Militares. En 1808, ya estudiaba Ingeniería
Militar. Al año siguiente ingresa a la Compañía de Húsares Nobles de Fernando
VII en Cumaná. En 1810 regresa el
Cadete a Cumaná con el grado de Sub Teniente de Milicias Regladas de
Infantería.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-size: large;"> Si a los diez y seis años era Comandante del
Cuerpo de Ingenieros con el grado de teniente. No tendría nada de particular
que hubiese sido masón. Tampoco resulta extraño que siendo Comandante de la
Plaza de Margarita, tuviera tiempo para visitar logias en su ciudad Natal. Pero
si recordamos los Lankmark, esta
posibilidad descarta la de que esas firmas pertenezcan al mismo personaje,
quien por más hijo del Gobernador, y brillante hoja de Servicios, era todavía
menor.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-size: large;"> Sin embargo, nuestras dudas al respecto son
muy grandes, no sólo por lo imprecisa que resulta la referencia a la hora de
mencionar las fuentes, y su desarticulación con el contexto histórico. Tampoco
hemos tenido contacto directo con esos
libros de actas de 1811. La información que respecto a esa logia archiva la
base de datos de IVEM, Instituto Venezolano de Estudios Masónicos, responde a
la instalación de la logia Perfecta Armonía número 2, en una fecha posterior a
1811, el 4 de noviembre de 1822. En la
lista archivada por Manuel Landaeta Rosales, no figura esta logia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-size: large;"> Encontramos un reconocimiento de masón que le
hace el investigador masónico Roberto Levi Castillo al llamarlo hermano en un
artículo publicado en el anuario de la logia de Investigación Histórica
Inglesa, la Ars Quatour Coronati N 2076, en el vol 95 de 1982, editado en
Londres, 1983. "British Franmasonry in Northern South America,
1817-1824". <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-size: large;"> Los resultados registrados por Américo
Carnicelli fueron expresados así: " En las investigaciones históricas
masónicas no ha sido posible comprobar si el Gran Mariscal de Ayacucho ingresó
a alguna logia masónica en Venezuela o en las islas antillanas o en Cartagena
de Indias. No se encuentra ningún nombre o documento masónico de la época"
<u>La Masonería en la Independencia de América.</u>. p. 15.</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8bwdP-z2sE1iKKnusog22zvQp8Tf57nk1D8W1qz7KG40tGjIKvL2qiYPvO2rbHx7fYANPluTGKAftfgCP-kTQ5AFRp-dOVRwujpIVIfN_zBmlF1e97oyRH1lQWn6LKZ-lVZFEC6a-5T53/s407/Alejandro+Petion.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8bwdP-z2sE1iKKnusog22zvQp8Tf57nk1D8W1qz7KG40tGjIKvL2qiYPvO2rbHx7fYANPluTGKAftfgCP-kTQ5AFRp-dOVRwujpIVIfN_zBmlF1e97oyRH1lQWn6LKZ-lVZFEC6a-5T53/s320/Alejandro+Petion.jpg" width="222" /></a></span></div>
<span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-size: large;"> Tomando en cuenta todo lo dicho hasta ahora,
recomendamos a los investigadores que examinen las posibilidades durante su
estadía en Haití, donde cumplió 21 años. Su posterior paso por Trinidad, camino
a Paria para reunirse con Mariño, quien para el momento de su muerte en 1854,
era la máxima figura de la masonería venezolana. Lamentablemente carecemos de
datos respecto a la fecha y lugar de su
iniciación.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-size: large;"> Entre 1817 y 1819, llegaron muchos masones
entre la oficialidad de la Legión Británica que sobretodo para la última fecha
tuvieron algún contacto con Sucre. Un legionario británico, Gustav Hippiesley, escribió en: <u>Narrative of the expedition
to the rivers Orinoco and Apure in the South America</u>, London, John Murrey,
1819, p. 320, que había asistido a la iniciación del general Montilla en una
logia que se reunía en la casa del inglés James Hamilton en Angostura. Este
inglés debió ser el contacto para la compra de las Armas que trajo Sucre de las
Antillas en 1820.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-size: large;"> Podemos también recomendar la búsqueda dentro
del proceso de pacificación que tuvo como resultado el Armisticio de Paz y el
Tratado de Regularización de la Guerra firmado por Bolívar y Morillo en 1820.
Allí hemos verificado algunos elementos masónicos durante y después del
encuentro de los generales. En <u>Mito y Realidad en la Historiografía Masónica
Venezolana de la Independencia</u>, Caracas, IVEM, 1994, señalamos que el
abrazo entre Bolívar y Morillo correspondía a una señal de reconocimiento y
respeto entre masones; la colocación de la piedra cúbica, símbolo masónico
esencial de la masonería, en el lugar del encuentro; el reconocimiento de los masones
de Caracas en 1854, cuando mencionan al Armisticio de Santa Ana como resultado
de una acción masónica; la celebración de una batalla que definiera la situación
a favor o en contra de uno de los dos bandos, y que esta batalla se realizara
el día que desde 1717, es reconocido como día Internacional de la Masonería, el
24 de junio, día del patrono de los masones católicos, San Juan. Sin embargo
estos aspectos que pueden ser casuales relacionan al Armisticio con elementos
masónicos, pero no al redactor de los términos de dicho Armisticio con la
masonería.</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjih_ybfA4idwdyyVmhg_vIwiDFXyb-IeYOkFZX9qYUO0ZUwt57I9Gwx2tfsThGZzsQFRuVPJsXK4aPcEUeOj2lAZOPhriy6yTZiJMJMfzHo5dLZOrpo6fORvV9DPsfZHyJfmfLhsF_kraH/s846/CamSec1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjih_ybfA4idwdyyVmhg_vIwiDFXyb-IeYOkFZX9qYUO0ZUwt57I9Gwx2tfsThGZzsQFRuVPJsXK4aPcEUeOj2lAZOPhriy6yTZiJMJMfzHo5dLZOrpo6fORvV9DPsfZHyJfmfLhsF_kraH/s320/CamSec1.jpg" width="210" /></a></span></div>
<span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-size: large;"> Por último recomiendo a los investigadores
buscar en los documentos bolivianos, relativos a la existencia de una logia en
Chuquisaca, en las fechas de la estadía del Gran Mariscal en aquella población
boliviana. Aunque esta referencia me parece tan remota como la de su firma en
el libro de actas de una logia que se
iba a fundar once años más tarde. Pero tampoco descarto la posibilidad de
alguna vinculación de Sucre con la masonería, o con alguna logia militar, no
sea que nos pase lo que pasó con Bolívar cuando apareció el documento que disipo
las dudas de su experiencia masónica, este documento también sirvió para
demostrar que los masones habían utilizado falsos fundamentos al pretender
vincular al libertador con la Orden. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-size: large;"> Caracas, sep de 1994<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-size: large;">Publicado con el título: “La
Masonería del Gran Mariscal”, en: <b><i>Diario de Tribunales</i></b>, Barquisimeto,
Barquisimeto, 13 - 11 de, 1994, pp. 2 y última. y en <b><i>El Investigador Venezolano</i></b> 1995, Caracas, Biblioteca Nacional, con el título de Escarceos masónicos.</span></span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7782670380379245876.post-42091754922435814262013-03-02T23:13:00.001-08:002013-11-23T12:02:59.840-08:00La logia Porvenir n 18 se vistió de gala<div style="text-align: justify;">
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">La Resp:. Log:. Porvenir n 18 de Caracas se vistió de gala para recibir a un nutrido grupo de amigos de la Institución entre los que se encontraban los alumnos del Colegio Claret, acompañados de una representación del personal docente de dicha institución.</span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Entre las esquinas de Jesuitas y Maturín, en pleno corazón de Caracas, y en un recinto que hoy constituye una de las más preciadas obras de la arquitectura venezolana inaugurado el 27 de abril de 1876. Hoy monumento histórico nacional, gracias a las gestiones de dos preclaros habitantes de esta ciudad, pero no menos amantes de ella, que quienes tuvimos la fortuna de nacer en este Valle. Me refiero en primer lugar a historiador Armando Rojas, diplomático de carrera en la Cancillería venezolana, quién tuvo la honra de presidir la dirección de patrimonio histórico en el momento de hacer los trámites. En segundo lugar, y muy de bajo perfil y de manera muy discreta, el doctor <a href="http://ivem-publicaciones.blogspot.com/">Miguel Eduardo Santana Mujica</a>, insigne jurista y profesor de generaciones de abogados de Venezuela. Ambos se encuentran en el Oriente Eterno como suelen decir en el argot de la masonería escocesa, y a quienes recordamos con admiración y respeto. </span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Sería injusto no recordarlos hoy, después de haber disfrutado de la música transmitida por sistema de acústica, diseñado especialmente para llegar de manera natural en toda la dimensión de su deleite. La banda de instrumentos de viento y discreta percusión continuó amenizando el acto en el casquillo protocolar del Gran Templo Masónico de Caracas donde tuvo lugar el ágape ofrecido por en querido hermano que ocupa el cargo de Venerable Maestro o director de los ceremoniales masónicos para el presente período, el Q:.H:.V:.M:. Rosenkans Rodríguez.</span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">En la presente transcribimos un texto preparado por el Orador de Orden, el historiador Eloy Reverón, el cual resumió en su discurso y prometió hacerlo llegar hasta este blog.</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">El texto fue
presentado haciendo algunas precisiones necesarias en relación a la hermenéutica
de la Masonería, entendida en los ambientes académicos de la masonología
universitaria como una forma de socializar inspirada en las antiguas órdenes de
Caballería que tuvo presencia en Inglaterra hasta la masonería premoderna a la
que perteneciera el célebre anticuario, <a href="http://ivem-publicaciones.blogspot.com/2012/11/historia-de-la-masoneria-en-venezuela.html">Elías Ashmole </a>y Sir Francis Bacon, quien presentara al rey Jacobo I donde c</span><span style="font-size: large;">oncibe la idea de la creación de la Universidad que
represente la sabiduría universal del templo de Salomón en la Nueva Atlántida. Al presente texto le hacemos algunas ampliaciones de sus palabras fundamentados en los enlaces colocados en letras de color para que el lector interesado en mejores detalles de lo expresado por el historiador, puedan encontrar acceso a dicha información haciendo <a href="http://ivem-publicaciones.blogspot.com/">click</a> sobre los subrayados de color.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">También habló Reverón de la existencia de varias masonerías de tradición británica, tanto de la corriente de York como la rama escocesa identificados como <a href="http://lectorbiblio.blogspot.com/">freemasons</a> y no dejó de mencionar a los Franc masones franceses y su posterior vinculación con la masonería en el Caribe y Estados Unidos donde se había desarrollado otra masonería que se uniría a la francesa para la creación del REAA. Así como también a otra masonería de los canteros alemanes constructores de la catedral de Colonia entre otras de donde se desarrolló una masonería moderna que según estudios publicados recientemente se encontró claro tránsito entre aquella masonería operaria y la masonería moderna.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdQCZ41yhuevBN0EE_naijua1DWBMX91XKvP45-U-ETkBoEPe6aoeEhLedCuKqA1ZrYkozSdfCS2jYq9ty0Vv_TwFC7yNr5b7w99Jas8PYNp6VC5QUFEBg1gITsAAB7bJSKn48rB1pdQPW/s1600/Catedral+de+Colonia+Gould+p173+v+I.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdQCZ41yhuevBN0EE_naijua1DWBMX91XKvP45-U-ETkBoEPe6aoeEhLedCuKqA1ZrYkozSdfCS2jYq9ty0Vv_TwFC7yNr5b7w99Jas8PYNp6VC5QUFEBg1gITsAAB7bJSKn48rB1pdQPW/s320/Catedral+de+Colonia+Gould+p173+v+I.jpg" width="190" /></span></a></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Sintetizando la información definió también una masonería que operaba en la construcción de un templo interno labrando la piedra bruta de la personalidad para hacer mejores ciudadanos y otra mazonería con z, vinculada a la historia de la arquitectura donde ubica al primer mazón en las cuevas después de haber expulsado a las fieras, cuando colocó los primeros palos contra el techo para evitar la caída del techo de su caverna.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">De allí habló de la masonería en El Caribe y su llegada por dos vías de penetración. En los regimientos militares que ocuparon Jamaica y se expandieron hacia Curazao y Angostura, además de la establecida en los puertos venezolanos con la expansión del comercio hacia nuestras constas como consecuencia de la revolución industrial y el desplazamiento de comerciantes en los diferentes puertos, a partir de 1808.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Finalmente hizo énfasis en la llegada a la masonería que llegó a Venezuela, según los masones que construyeron el Gran Templo donde nos encontrábamos, en las guarniciones militares que pelearon en la guerra, tanto en el bando español, como en el de los legionarios británicos. Y que según la solicitud de amnistía que de los masones que se unieron en 1853, para solicitar la liberación del paladín de la masonería venezolana, el general Santiago Mariño, quien se encontraba preso por una intentona golpista contra el gobierno del general José Gregorio Monagas. En ese documento recordaron el <a href="http://granlogiavzla.blogspot.com/">Abrazo</a> de Santa Ana de Trujillo realizado entre el general Morillo y el general Bolívar, representando el abrazo, la firma del tratado de regulación de la guerra, el principio del fin de la guerra a muerte.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Dedicó una parte de su intervención a los jóvenes del colegio Claret al preguntarles si habían oído hablar de la historia de Venezuela de <a href="http://pensamientoeuropeobajoopticamirandina.blogspot.com/">Baralt y Díaz</a>, para señalarles que Ramón Díaz había sido uno de los fundadores de la logia Esperanza y había sido dueño de la casa que estuvo antes en el mismo sitio donde ahora estaba el templo masónico. Y que antes de que existiera el templo masónico, los hermanos de la logia Porvenir entonces número 43 se reunían en el número 12 de la esquina de Trapozos a Sociedad. Como los chicos dejaron ver que conocían poco el centro de la ciudad, Reverón les señaló que todos esos espacios donde habían monumentos históricos habían representado algo muy importante para nuestros antepasados vinculados a la ciudad y ese era un lugar por donde surgía la historia. El ejemplo de ese <span id="goog_1898198596"></span>monumento histórico<span id="goog_1898198597"></span> donde estábamos reunidos había sobrevivido a dos terremotos y a un incendio.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Antes de concluir con su discurso, hizo énfasis en la virtud de una institución de paz, de los obreros de la paz, en un siglo XIX azotado por la explosión social manifestada en las guerras civiles catalogadas como un centenar de revoluciones en un solo siglo, y que una institución como la masonería, no solo hubiera podido sobrevivir, sino que además jugó un papel importante dentro de situaciones de catástrofes naturales como terremotos e inundaciones y epidemias cuando no existía defensa civil, ni ministerios de salud con alcance propagandísitico y con capacidad para instruir a la población en medidas sanitarias; así como acciones masónicas coordinadas en la lucha por los <a href="http://granlogiavzla.blogspot.com/2012/09/masoneria-y-derechos-civiles-eloy.html">derechos civiles</a>.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br />
El texto prometido se obtiene haciendo <a href="http://simonbolivarmason.blogspot.com/">click aquí</a></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br />
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: auto; mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7782670380379245876.post-19010836363041945952013-01-31T11:49:00.001-08:002013-11-23T12:08:21.445-08:00Agustín Beroes por Eloy Reverón<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: large;">Vanegas, Ricardo </span><b style="font-size: x-large;"><i>Carta
Masónica al Doctor Agustín Beroes</i></b><span style="font-size: large;"> (Presidente del Supremo Consejo del
Grado 33 de Venezuela), Caracas, Tipografía Americana, 1926, 16 p.</span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVfTKGWXBjEaYQeKMvPN1t7UPJYyVpiA2Tojp52AGgFJUrZfp_nahBjqZK9cu4YZDIurnUjtr9PmtcbwD0JN_NQyBFIvXpgHou5FmDpFSV-BZQ1LNX8vuMj4Ayu7gs4v4GqWGmfhHc5LbU/s1600/Ricardo+Vanegas.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVfTKGWXBjEaYQeKMvPN1t7UPJYyVpiA2Tojp52AGgFJUrZfp_nahBjqZK9cu4YZDIurnUjtr9PmtcbwD0JN_NQyBFIvXpgHou5FmDpFSV-BZQ1LNX8vuMj4Ayu7gs4v4GqWGmfhHc5LbU/s640/Ricardo+Vanegas.jpg" width="427" /></a></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: large;">La referencia obligatoria para los apuntes para la historia de la masonería en Venezuela, constituida, sin duda la carta, Masónica que Ricardo Vanegas. A. envía al </span><a href="http://granlogiavzla.blogspot.com/2013/01/lista-de-los-hermanos-que-ocuparon-el.html" style="font-size: x-large;">doctor Agustín Beroes</a><span style="font-size: large;"> (Presidente del supremo Consejo del Grado 33 de Venezuela)</span></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: large;">La carta alude la conmemoración de los
cincuenta años de la inauguración del Gran Templo Masónico y la instalación en
el mismo, de los Altos Cuerpos dirigentes de la Masonería Venezolana. Así como
manifestar que no es ajeno a los acontecimientos que se estaban desarrollando
en el seno de la Institución, y que por primera vez son escándalo en el mundo profano.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: large;">Se refiere a la Masonería Universal,
luego a la Masonería venezolana, al Gran Templo. Revela el concepto que tenían de la historia de la masonería. (E.R. Archivo IVEM Caja 20 N 11 fls </span><span style="font-size: large;">)</span></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Manténganse en contacto con nuestros sitios electrónicos donde publicaremos una reseña histórica sobre este interesante folleto.</span></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7782670380379245876.post-55941206650563984882012-11-06T05:33:00.000-08:002013-11-23T12:14:49.189-08:00Simón Bolívar y la masonería francesa por Eloy Reverón<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">La condición masónica de Bolívar tuvo más de novelesca que de histórica hasta la aparición de una página arrancada de un libro de actas de la logia San Alejandro de Escocia en París, donde el joven oficial español Simón Bolívar recibió el grado de Compañero y figura como Maestro en su cuadro de miembros del año 1806. La historiadora Miriam Blanco Fombona de Hood nos proporcionó el dato “La Masonera y la Independencia” en: </span><b style="font-size: x-large;"><i>El Repertorio Americano</i></b><span style="font-size: large;">, Londres, Ed. Embajada de Venezuela en el Reino Unido, 1979, pp 59 - 70. Es uno de los escasos casos de historiadores o en este caso de historiadora seria que asumió el tema de la masonería vinculada a la Independencia. Por esto, apenas podemos mencionar pocos estudios dedicados a Simón Bolívar masón elaborados por historiadores que trabajaron al margen de pasiones masónicas o antimasónicas, como el caso de la doctora Miriam, que hasta la fecha (2002) hemos podido revisar, pero al igual que todos acusan la imposibilidad de mostrar alguna experiencia masónica de Bolívar, diferente a su pasantía masónica en París. En 1983, dentro del marco de la celebración del bicentenario del natalicio del Libertador fueron publicados dos trabajos que marcan un hito sobre el Bolívar Masón. Manuel Pérez Vila, publicado en el Boletín de la A.N.H. y por Pequiven, en Venezuela. Otros dos en Londres en el Anuario de la más antigua y prestigiosa logia de investigación masónica, la Ars Quatour Coronati, por Seal Coon y unos comentarios complementarios de E.E. Stolper. Podemos citar a un autor masón venezolano, que nos ofrece reflexiones y aporta algunos datos interesantes, el Dr. Pedro A. Barboza de la Torre. Y el doctor José Antonio Ferrer Benimeli en España:¿Bolívar Masón? el cual puede ser consultado en la biblioteca de la Casa Mendoza en la esquina de Veroes, Caracas.</span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: justify;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><span style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><a href="http://www.rehmlac.com/recursos/vols/v3/n1/rehmlac.vol3.n1-543rich.pdf"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDvzEGC4Ke5TU5EB1sJaCwaRa3K5a68m0Mbfu3P9VBUi3yL9V3ZKTgFC8cY_UT71vuGXhukR_Q4ZKYjfz-iz6WWhV9DNSJr7xSXr6W07icRnUGaFZOHkrQSkfoBEqWh5xY5VnmCtpp5xxE/s320/BilivarIvem.jpg" width="226" /></a></span></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="http://www.rehmlac.com/recursos/vols/v3/n1/rehmlac.vol3.n1-543rich.pdf">http://www.rehmlac.com/recursos/vols/v3/n1/rehmlac.vol3.n1-543rich.pdf</a></td></tr>
</tbody></table>
<br />
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<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">El testimonio que el prócer francés de nuestra independencia, Perú de la Croix, puso en labios de Bolívar la afirmación de que se había hecho iniciar por curiosidad en París, donde alcanzó el grado de Maestro. La opinión del Libertador con respecto a la Orden fue reproducida completa en el Anuario de Investigaciones Históricas </span><b style="font-size: x-large;"><i>Bolivarium </i></b><span style="font-size: large;">N IV de la Universidad Simón Bolívar , Eloy Reverón, “Mito y Realidad en la Historiografía Masónica, pp. 261- 335. Toda esta referencia es tomada de Eloy Reverón(2002), </span><i style="font-size: x-large;">El Fantasma de Bolívar en la historia de la masonería venezolana</i><span style="font-size: large;">, pp 104 106)</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7782670380379245876.post-87927163407932600732012-01-09T18:02:00.000-08:002013-11-23T12:16:11.146-08:00La Masonería en Venezuela<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">A mediados de 1995 cursaba Historia de Venezuela Contemporánea en la Maestría de Relaciones Internacionales del Instituto de Estudios Diplomáticos "Pedro Gual" del Ministerio de Relaciones Exteriores de Venezuela, cátedra que dirigía el profesor Manuel Caballero(1931 2010).</span><br />
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Eloy Reverón había egresado de la Escuela de Historia de la Universidad Central con una tesis sobre la Masonería en el Siglo XIX. Un primer acercamiento al tema de la historia de la Masonería en Venezuela, documentado desde el archivo de una logia masónica donde colocó en su lugar historiográfico, una serie de leyendas, que las Grandes Logias de una masonería dividida, continúan repitiendo haciendo caso omiso a una frase trillada en los catecismos masónicos: "el estudio de la ciencia y la práctica de la virtud"</span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Como trabajo final para esta materia fue presentado un trabajo titulado: <span style="line-height: 11.3pt; text-align: center;">CRISIS DE LA MASONERÍA EN EL SIGLO XX</span> . A continuación transcribimos la Introducción a dicho trabajo.</span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Introducción</span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span style="line-height: 22.6pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">Observamos a la Masonería venezolana como</span><span style="line-height: 22.6pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;"> </span><span style="line-height: 22.6pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">la Orden de los próceres de la Independencia, de todos los presidentes del siglo pasado, y la de la lucha por la igualdad de los derechos civiles durante los primeros años de la segunda mitad del siglo XIX. Nos encontramos ante un pasado</span><span style="line-height: 22.6pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;"> </span><span style="line-height: 22.6pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">glorioso, frente al cual, la Masonería actual luce pálida, inactiva y decadente. Lo que no sabemos a ciencia cierta, es</span><span style="line-height: 22.6pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;"> </span><span style="line-height: 22.6pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">si detrás de ese aspecto externo, hay algo más que no ha revelado la documentación.</span></span></div>
<div>
<div class="Section1">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 22.6pt; mso-line-height-rule: exactly; tab-stops: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> Ese contraste tan marcado nos hizo pensar en un período de crisis, donde se produjo ese cambio. Cuando llegan nuevas ideas a una sociedad de pensamiento, las ideas se apropian de los hombres; los afiliados a la Gran Logia pensaban todavía en la creación y colocan <b><i>La Biblia</i></b>, el compás y la escuadra sobre el ara; los del Gran Oriente Nacional, pensaban en la evolución de la ciencia y del hombre, colocan <i><b>La Biblia</b></i>, el compás y la escuadra y le agregan la Constitución Masónica, otros masones acusaron actitud indiferente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 22.6pt; mso-line-height-rule: exactly; tab-stops: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> Nos proponemos detectar el momento cuando se manifiesta la crisis que generó dos masonerías paralelas, y que transformó la Orden a lo que es hoy.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 22.6pt; mso-line-height-rule: exactly; tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> Buscamos relaciones en los documentos mediante la elaboración de una cronología histórica específica de la Orden, información consultada en el Archivo de la Logia Esperanza Nº 7 y publicaciones masónicas que revisamos y fichamos para la organización y realización del estudio de la Masonería en el siglo XIX (1) ,y otras otras investigaciones paralelas a la organización del Archivo del Instituto Venezolano de Estudios Masónicos (I:.V:.E:.M:.) de donde consultamos fuentes como la <b><i> Gaceta Masónica</i></b> <i><u> </u></i>y el fichero computarizado que realizamos para el Instituto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 22.6pt; mso-line-height-rule: exactly; tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Mediante el desarrollo del punto I, nos proponemos señalar qué es la masonería y lo más real y relevante de su obra durante el siglo XIX. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 22.6pt; mso-line-height-rule: exactly; tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Consideramos la recomendación de la cátedra de desarrollar máximo tres ideas, y decidimos pasar la idea de la génesis de la Orden y su relación con el liberalismo, como una nota al pie de página, por no encontrar sólidos fundamentos para su presencia en este esquema. (sobre todo porque el desarrollo del tema no debía exceder las 25 cuartillas sin incluir bibliografía y notas de página)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 22.6pt; mso-line-height-rule: exactly; tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">La parte II, gira en torno a observar la naturaleza de la crisis que generó la división, donde un grupo </span>se <span style="line-height: 22.6pt; text-indent: 36pt;">pretendió adaptar a la evolución de la ciencia, y el segundo, a rendir culto al prototipo del héroe masón, en sus ejemplos más representativos.</span></span></div>
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">La III idea se fundamenta en el dogma y ritual editado por Supremo Consejo del Grado 33, cuya </span></div>
<div>
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
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<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">primera edición data de 1871, complementado con rituales y publicaciones del ordenamiento </span></div>
<div>
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div>
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">jurídico de la Masonería Venezolana editados en el país. Justificamos su inclusión en este trabajo </span></div>
<div>
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div>
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">en cuanto ilustra lo que consideramos esencial para el conocimiento de la Orden. </span></div>
<div>
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div>
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Para más detalles sobre este trabajo, lo iremos transcribiendo en los diferentes enlaces del blog, estén pendientes de nuestras actualizaciones. Saludos Erivem.</span></div>
<div>
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br /></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7782670380379245876.post-23070150187431199842010-06-22T20:19:00.000-07:002010-06-22T20:23:50.537-07:00Bienvenido Visitante Número<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkMfcu4pIVUfHsWD55-rK6Sx3lmhqqEd8CWWJyLa8xbqtlgNovFDbiVQCRr7oel5Q0qlMfOR_0SJGBbITRf8ox2KaS2HGgWuwa53RdTQwEPoo6ZRaVDtayD6wLaWDxOi7y3M941pmW3CHT/s1600/Gran+Templo.JPG"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 240px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkMfcu4pIVUfHsWD55-rK6Sx3lmhqqEd8CWWJyLa8xbqtlgNovFDbiVQCRr7oel5Q0qlMfOR_0SJGBbITRf8ox2KaS2HGgWuwa53RdTQwEPoo6ZRaVDtayD6wLaWDxOi7y3M941pmW3CHT/s320/Gran+Templo.JPG" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5485804361608876226" /></a><br /><script src="http://fastwebcounter.com/secure.php?s=http://erivem.blogspot.com//"></script>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7782670380379245876.post-66795454595588099782010-06-09T22:16:00.000-07:002013-11-23T12:34:21.342-08:00Miranda en el Laberinto Mediático del Pasado.(Parte I) Por Eloy Reverón<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Los mantuanos de Caracas armaron una versión chismográfica de la vida del hijo de don Sebastián de Miranda, en el ejército español y durante sus andanzas de cuatro décadas por el mundo. Esa versión no pudo descalificar y minimizar al personaje porque el destino le tenía reservado un espacio en la prensa e historia europea y estadounidense, y sobre todo: en su archivo personal, reconocido por la UNESCO como patrimonio histórico de la Humanidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Esa chismografía fue reseñada magistralmente por la hábil pluma de Juan Vicente González, al servicio de la oligarquía conservadora que utilizó todo el poder mediático de aquel entonces con el objeto de mitigar el miedo que todavía generaban los genuinos libertadores a los intereses de la clase mercurial. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Ni las mentes colonizadas de la decadente nobleza colonial, ni los contemporáneos a Miranda, menos aún, la generación de J. V. González podían comprender la razón por la cual, un ser de la periferia hubiera logrado conquistar un espacio de dignidad y respeto, en sociedades y en espacios políticos y culturales del centro. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Lo introducen presidiendo el Congreso Constituyente de 1811. Y solo en 1865 comienza a sorprender su celebridad en la historia de Francia. Resalta con desprecio que su padre se había enriquecido con comercio. Poco documentado, o mal intencionado, el periodista no menciona que el padre de Miranda ganó un juicio a los mantuanos por su derecho a vestir uniforme del regimiento de Blancos: “Resentida su familia, le envió a la Metrópoli, donde compró una charretera de capitán.” El tono de su discurso descalifica tan sutilmente que suena como si hubiera comprado el uniforme en una tienda de disfraces. No es lo mismo que disponer de 85.000 reales de vellón para costear la dote de un capitán del regimiento de infantería de la Princesa. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">González lo pinta como hijo de papá: con un mapa en la mano estudiando y divirtiéndose. No voy a referirme a las sandeces que manejó en torno a su relación con Catalina de Rusia y la forma como la descalifica para poner en minusvalía a Miranda. Tampoco argumenta su referencia a la relación de Miranda con una Reina. Ni siquiera sospechó que el interés de la Zarina era el de conocer a un prócer de la independencia estadounidense, alguien que podía, como en efecto lo hizo, actualizarla en asuntos de política internacional, y en asuntos militares. Los mitificadores del Casanova deberían considerar la magnitud política de las negociaciones ruso estadounidenses con respecto a Alaska, y que La Zarina pudo conocer la admiración por Miranda que John Adams declaró a la prensa.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">La pluma mercenaria ignora el interés que despertó su formación intelectual y su vasto conocimiento reduciéndole a la banalidad del galán. No sabemos si González conoció la obra de otros historiadores diferentes a Michelet, M. Louis Blanc o Malle Du Pan. El discurso de González revela su saña cuando descalifica la habilidad de Miranda para probar su inocencia ante el tribunal revolucionario que pretendió involucrarlo con la traición de Dumoriez: .., él (Miranda) confundió las acusaciones de sus enemigos en once sesiones consecutivas, alcanzando con su facundía y destreza que le absolviesen … vale decir: que según el periodista, Miranda no probó su inocencia, sino que confundió las acusaciones. Casi que timó a sus acusadores. Cualquier parecido con la manipulación del discurso de los medios privados de información del siglo XXI es mera coincidencia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Los textos escolares se hicieron eco de la palangria al afirmar que Miranda: “Había llegado ciego, como todos los que han estado largos años ausentes de la patria, descontentadizo y desdeñoso con cuanto veía, como los que han visitado”. Suponen que su ausencia de más de cuatro décadas, le impidió comprender la idiosincrasia venezolana. Argumentaron que él estaba acostumbrado a regir ejércitos disciplinados, y no podía conducir montoneras. Realmente mostró sus habilidades de estratega, al contrario que el Marqués del Toro. Lo que poco se recuerda, es que la gente que acompañaba a Monteverde actuaba como resentidos sociales: una masa de saqueadores que crecía “como los ríos cuando se le suma la lluvia.” El bochinche consistía en algo más que el ver a un Marqués defendiendo una república, y que los pardos y los isleños se opusieran al modelo republicano. Esto se explica con un concepto que no se había popularizado entonces: la lucha de clases; y con otro: que el resentimiento social era tan grande, que no se necesitaba ideal para hacer una guerra semejante. Tampoco percibieron la diferencia entre la guerra social y la guerra por la independencia. Metieron todo dentro del mismo saco para velar las realidades que permiten ocultar la relación de dominio presente en la historia desde el “encubrimiento” de América que comenzó, al igual que la invasión, la conquista y la colonización, a partir de 1492, y que en pleno siglo XXI no se han cerrado, solo que han mutado su forma como los virus.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Es lugar común repetir la impresión de otros sin revisar las fuentes primarias, otras posibilidades o darle un espacio a la duda. Cabría preguntarse si Miranda estuvo tan ausente como supone una ausencia física. Si juzgamos por el contenido de su proclama firmada en Coro 1806, donde sabe porqué toma en cuenta o incluye a los pardos y los indios.</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7782670380379245876.post-44680147549831704142009-11-30T03:55:00.000-08:002009-11-30T04:58:33.583-08:00Independencia de Venezuela y Masonería por Eloy Reverón<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVA_-lEXNzAA4vH-OhYQjARzQM9jYHbr510ym0mjYjinegV4T54LbWBsyLiu8Ejp9vcnAiySeQqitEbcHVc1LolVmLMiDVNPpwG8LtYtbVszPz_8jza5Iw_y1y0FDena6wDpmtHBrdLDBz/s1600/tierra+de+los+lanceros.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 300px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVA_-lEXNzAA4vH-OhYQjARzQM9jYHbr510ym0mjYjinegV4T54LbWBsyLiu8Ejp9vcnAiySeQqitEbcHVc1LolVmLMiDVNPpwG8LtYtbVszPz_8jza5Iw_y1y0FDena6wDpmtHBrdLDBz/s400/tierra+de+los+lanceros.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5409876787410173970" /></a> (Fotografía E. Reverón, Páez en redoma de Acarigua)<br />El presente texto es la ampliación a una consulta que se nos hizo, desde Argentina para una publicación española sobre el tema de la influencia de la Masonería en la Independencia de Indoamérica. <br />Como historiador, y por las investigaciones que he realizado sobre el tema, hablar de revoluciones libertadoras bajo los influjos de la Masonería, es difícil, porque la Masonería en Nuestra América se organizó después de la llamada Independencia. Esta fue motivada como resultado de la explosión social a consecuencia de la crisis de autoridad generada por la decadencia de la Monarquía española, cuando los mantuanos caraqueños se negaron a reconocer un cambio de dueño. <br />Simón Bolívar, quien había vivido una experiencia masónica de algo más de tres meses, viajó a Londres en julio de 1810, con el objetivo de buscar a Francisco de Miranda, para que éste, gracias a su amplia experiencia como diplomático, político, militar, estratega, hombre de mundo, quien además había estudiado la forma organizativa de los masones, le recomendó a su librero, un francés de apellido Leleux, cuya experiencia masónica le fue útil para organizar la Sociedad Patriótica, un foro paralelo donde las clases emergentes, vale decir pardos, canarios e intelectuales radicales, se constituyeron en un foco crítico y de presión al Congreso Constituyente de 1811 para contribuir a radicalizar el proceso.<br />Cuando los mantuanos declararon la Independencia, intentaron asumir el control absoluto, excluyendo a la gran mayoría. Una realidad es el balance mundial de poderes en crisis ante la amenaza de Napoleón, la independencia de los Estados Unidos y luego la Revolución francesa; otra, la realidad concebida por la clase dominante frente a la crisis; y finalmente, el estallido social como consecuencia del derrumbamiento del rígido modo de producción colonial debido al avance de la clase mercurial y el establecimiento de punta de playa de la emergente economía capitalista que paulatinamente se había venido instalando en el Caribe insular; y finalmente, la resistencia de los sectores excluidos rechazando una realidad económica que no tomaba en cuenta sus necesidades. <br />La violencia se fue haciendo dueña de la política por un espacio de 100 años, hasta que fue sustituida por la violencia institucionalizada encarnada en la dictadura de Juan Vicente Gómez y denunciada por la Conferencia Episcopal Latinoamericana de Medellín en 1968. En resumen, la ecuación de nuestra historia está precedida por un signo negativo ubicado en la parte externa de las llaves, corchetes y paréntesis que afecta a toda la ecuación, la cultura de dominación que implantó un modelo de sociedad, que no solo mantenía a la mayoría fuera de los muros de la Casa Grande, sino que generaba un reproducción cada vez más numerosa de excluidos al margen de la redistribución de la riqueza.<br />En mi libro, el Fantasma de Bolívar en la Masonería Venezolana, planteo que los posibles influjos de la Masonería, pueden estar en el proceso de pacificación, como una actividad cónsona con la naturaleza de la organización de los llamados obreros de la paz. Sin embargo, esto no excluye la posibilidad que la misma naturaleza organizativa inspirada por esta institución no hubiese permitido un espacio para la discusión de ideas, así como para el espionaje y la conspiración. <br />Entre Bolívar y Morillo, en su famoso encuentro de Santa Ana de Trujillo en la cordillera andina de Venezuela, allí hubo una larga conversación que careció de testigos y que se podría interpretar o deducir a partir de la observación de las consecuencias políticas de aquella reunión, cuyo texto no recogió la historia documental. Sin embargo, señalé entonces, que un testimonio sólido sobre la Institución Masónica como mano oculta de este hecho, sería aventurado.<br />Una cosa es la voluntad de los conspiradores, y otra la fuerza liberadora que reacciona ante la fuerza de dominación. En esto los pueblos son impredecibles. <br />El fantasma de la Masonería en el derrumbe del imperio español en Nuestra América, fue creado por la Historiografía Española, y recreado en este lado del Atlántico por los masones, sin lograr fundamentar con propiedad tales teorías conspirativas. En este sentido José Antonio Ferrer Benimelli, un jesuita de Santander, España, es la única persona a quien puedo recomendar para hablar con propiedad del tema.<br />Avanzado el siglo XIX, y en países como Cuba, el tema de la Masonería y la Independencia es otro asunto.Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7782670380379245876.post-59935466115305973002009-04-26T18:02:00.000-07:002009-04-26T18:21:51.314-07:00La Masonería y las Masonerías por Eloy Reverón<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbS3OQqy2Pwbkdx2qhVbS_b62CyJ_y3nKESpNzd0SvM91gMGfc27IjBybvSNe8uzqh-F3i4O7fD30IV3EQkuOECKl5KcTldD6mhPyLHZ7E3zl_k37p1E68z-N9zkdDu_B5UvDeQB_YCIvN/s1600-h/Eloy+1.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 324px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbS3OQqy2Pwbkdx2qhVbS_b62CyJ_y3nKESpNzd0SvM91gMGfc27IjBybvSNe8uzqh-F3i4O7fD30IV3EQkuOECKl5KcTldD6mhPyLHZ7E3zl_k37p1E68z-N9zkdDu_B5UvDeQB_YCIvN/s400/Eloy+1.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5329174555766766850" /></a><br />Para aclarar el tema es necesario hacer un poco de hermenéutica en torno al vocablo masón, franc masón y masónico. Masón y franc masón corresponden a la masonería moderna organizada en Londres a partir de 1717. Lo masónico se ha dado a la relación que ejerce el lenguaje vulgar con respecto a todo lo que se inspire en la masonería. De esta forma resulta masón hasta Jesucristo. Por el estilo de su organización y por haber estado incluida junto con otras organizaciones identificadas como iniciáticas se le ha vinculado a lo conspirativo, a los manejos políticos secretos y demás intrigas que se suponen en la historia del Orbe.<br /><br />¿Porqué los investigadores habrían de interesarse por la historia de una institución semejante? ¿Tiene hoy día la misma vigencia que se le ha atribuido en el pasado? <br /><br />¿Hasta qué punto refleja la realidad de la parcela global? <br /><br />¿ No necesitarán los masones del presente destilar lo fantasioso de la realidad en el pasado para adquirir una visión realista del presente y del futuro de la Orden?<br /><br />La Historia de la Masonería Venezolana había sido subestimada por los historiadores profesionales y sobre valorada por prosélitos y escritores sensacionalistas interesados en propagar fantasías ajenas a la virtud masónica. El equilibrio entre estos dos puntos identifica la línea limítrofe entre el Mito y la Realidad.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7782670380379245876.post-50968987398079934052008-12-02T15:16:00.000-08:002008-12-15T11:39:27.889-08:00Historia de la Masonería en Venezuela por Eloy Reverón<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgs2pnDJym0oM6AjT57d1TpD_SRfcalNHve_Xx9fihCttuy0f6yrxdf3zgEov7kvIwNj1qQzrrLEnkC4ybOI3-5hGm7mAYASvfkXNMd1qdT444_zlEDthZAcdEfV4fegJW_TXzs8Z5p1SDh/s1600-h/Todos.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 222px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgs2pnDJym0oM6AjT57d1TpD_SRfcalNHve_Xx9fihCttuy0f6yrxdf3zgEov7kvIwNj1qQzrrLEnkC4ybOI3-5hGm7mAYASvfkXNMd1qdT444_zlEDthZAcdEfV4fegJW_TXzs8Z5p1SDh/s320/Todos.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5280103664210504594" /></a><br />Los orígenes de la Masonería en Venezuela están ligados a las cofradías de los militares profesionales, quienes después de pelear en las guerras napoleónicas, vinieron a pelear en ambos bandos de la guerra de emancipación venezolana, tanto por la causa patriota como por la realista. Aunque Celestino Romero realiza una serie de especulaciones en su libro “Raíz Histórica de la Masonería en Venezuela”. Estas afirmaciones provienen de manipulaciones, que de las fuentes bibliográficas realizaron otros autores masones interesados en hacer lucir a la Masonería como “Madrina” de la Independencia, tal como mostré en mi tesis sobre la Masonería Venezolana en el Siglo XIX (UCV Escuela de Historia, 1992). Romero, sin ser historiador, ni siquiera de oficio o afición, afirmó que en nuestro suelo, la Masonería ya estaba presente antes de estos movimientos independentistas. Su elucubración consiste en afirmar que los reos que llegaron a La Guaira el año 1796, de la España monárquica: cuatro prisioneros acusados de rebelión en contra de La Corona; los nombres de estos revolucionarios eran: Manuel Cortes Campomares, Juan Mariano Picornel, José Manzanares y Sebastián Andrés, quienes quisieron convertir en Republica Liberal a la España Monárquica. Ninguno de los autores anteriores se preocuparon por mostrar de donde sacaron la idea de que estos señores eran masones. Simplemente parten de una premisa simple, si es revolucionario republicano, liberal tiene que ser masón. Pero resulta que personajes como el general Morillo y otros oficiales españoles también se reunían en logias, y sabemos por investigadores masones serios, como Leonel Semungal (AQC de Londres), que en la isla de Santa Lucía en El Caribe Oriental, existieron logias compuestas por masones monárquicos que tuvieron que escapar a la monárquica Trinidad, cuando los funcionarios de la Revolución Francesa, llegaron con el objeto de decapitarlos, dejando incluso el suntuoso templo masónico reducido a escombros.<br />Como lo he mostrado en otros trabajos, esa fantasía masónica proviene de un autor llamado Asciclo Valdivieso Montaño (autor de un valioso trabajo sobre Boves), quien extrajo de un artículo de una enciclopedia, la fuente “histórica” de su afirmación. Pero para no poner en contradicción las fuentes que utilizó, omitió la fecha de la llegada de los primeros masones a Venezuela, 1808, señalada por José de Jesús Castro, en un agregado que le hace a la traducción e impresión de la Pintoresca Historia de la Masonería y las Sociedades Secretas, publicada originalmente en París en 1848, cuyo autor, F.B.T. Clavel, hace referencias a la Masonería Venezolana, en tiempos posteriores a la llamada guerra de Independencia.<br />El primer documento que nos permite pensar seriamente en la presencia de una institución, lo constituye una solicitud de carta patente para regularizar una logia que funcionaba en Valencia (1823), donde algunos connotados legionarios británicos habían iniciado al Centauro, y lo habían nombrado Venerable Maestro de su logia.<br />El documento en cuestión se encuentra en la Academia Nacional de la Historia en Caracas. Allí hace mención a un comerciante estadounidense de apellido King, que ya había recomendado a las logias de Barcelona, Cumaná y La Guaira, solicitar sus cartas patentes. Este comerciante estadounidense estuvo en contacto fortuito con el cónsul británico Robert Kir Porter, según algunas referencias que este último hace en su diario.<br />En la continuación de esta nota mostraremos con mejor detalle los orígenes de estas fantasías masónicas, repetidas por tantos años que casi se convierten en verdad.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7782670380379245876.post-80118670908492798732008-06-14T10:01:00.001-07:002013-11-23T12:23:54.852-08:00La Guerra de los Cien Años* Eloy Reverón<div align="justify">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Parte II Discurso pronunciado por el Historiador Eloy Reverón en el Templo Masónico de Altamira, el 20 de febrero de 2006</span></div>
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</div>
<div align="justify">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Existe una tendencia historiográfica que presenta a la guerra de emancipación como una lucha por la libertad y la independencia política que termina con la batalla de Carabobo, la toma de Puerto Cabello y la batalla naval del Lago de Maracaibo. Vincula el origen de la violencia con la presencia del gobierno español, donde la llamada independencia asume el rol de panacea que se desborona ante la realidad vivida después de reconocida nuestra independencia política. Una independencia política obtenida por la fuerza de una unas armas compradas a crédito, la cual generó una deuda tan importante que incidió de manera fundamental en nuestra dependencia económica. La violencia política se mantuvo porque las causas esenciales de la guerra no fueron erradicadas. La base de la economía se apoyaba en la explotación de la fuerza de trabajo esclava, y el sistema de exclusión social fundamentado en el color de la piel dejaba fuera a la gran mayoría de la población parda. Este conflicto fue enunciado por la clase mantuana como el conflicto entre la libertad y la autoridad. El temor de los mantuanos ante la amenaza de la pardocracia. El colectivo venezolano ha seguido la línea de un líder que actúa como una suerte de mecías a quien se acude en los momentos de mayor tensión social, o cuando el conflicto esencial de nuestra historia alcanza su máxima intensidad. La tendencia del culto a la personalidad es un producto socio histórico de nuestra cultura. Para entender este conflicto, el historiador positivista como Laureano Vallenilla Lanz, miembro de la logia Lumen, lo califica como integración y desintegración, Rómulo Gallegos lo ilustra como la lucha entre la barbarie y la civilización, el marxismo como la lucha entre explotadores y explotados. Todas son formas de abstraer la realidad histórica a lo teórico con el fin de explicar o comprender o llevar al nivel cognoscitivo, la relación pasado presente. Pero si extraemos ese conflicto de lo abstracto a lo concreto, nos encontramos con un proyecto de implantación de un modelo de sociedad y de civilización, frente a un sector excluido que siempre la rechaza. Se trata de un modelo de sociedad fraternal, de amor universal o católico, que funge como supraestructura ideológica para sustentar un sistema económico colonial cuyo objetivo se centra en las necesidades del mercado metropolitano y del creciente capitalismo internacional. Pero este modelo encontró resistencia, los pobladores originales, los primeros pero no los únicos que no tenían lugar en esa sociedad que se implantaba, a no ser como sirvientes o como amantes sometidos. En trescientos años, esa forma de dominio ejercida por los europeos que llegaron desde afuera, acusó una debilidad fundamental. La gente que quedaba fuera de la protección de los muros de la Casa Grande, discriminada, excluida de la sociedad implantada. Esa clase marginal sobrepasaba las tres cuartas partes del total de la población al iniciarse la crisis de autoridad de 1911. Este sistema colonial había establecido una serie de privilegios y exclusiones que generó tensiones severas en la medida que el número de excluidos sobrepasaba a los privilegiados habitantes de la Casa Grande.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">* La guerra de los cien años es el nombre de un capítulo del libro <b><i>Ni Dios ni Federación</i></b>, del historiador Manuel Caballero</span></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">(En próximas actualizaciones continuaremos con el texto del discurso)</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7782670380379245876.post-46815855376033461882008-04-24T00:20:00.000-07:002013-11-23T12:30:13.604-08:00Antonio Guzmán Blanco Eloy Reverón<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Discurso pronunciado por el Historiador Eloy Reverón en la Logia Ilustre Americano de Caracas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">En el Templo Masónico de Altamira, a los 20 días del mes de febrero de 2006</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Texto del Discurso (Primera Parte)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Es poco lo que se pueda agregar a la información que se maneja en torno a la vida de un personaje como el que me honra tratar ante una audiencia, que con Antonio Guzmán Blanco, guarda con muchos de los presentes, un vínculo que se fundamenta en compartir la experiencia de la Iniciación en los Augustos Misterios de la Orden de La Escuadra y El Compás.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Para llegar a un acercamiento justo<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7782670380379245876#_edn2" name="_ednref2" style="mso-endnote-id: edn2;" title="">[2]</a> tomamos un camino diferente al de sus biógrafos. No vine a narrar ni sus hazañas, ni sus pecados. Ni panegíricos ni adulaciones estériles, menos aún hacer juicios históricos. El registro de la vida masónica de Guzmán Blanco es breve. Se conservan sus discursos como el pronunciado en las Pompas Fúnebres del paladín de la Masonería Venezolana, el general Santiago Mariño, Serenísimo Gran Maestro del Gran Oriente Nacional de Venezuela. También son célebres sus palabras pronunciadas durante los actos de inauguración del Templo Masónico Nacional. Dejó tras él, una logia que hizo un trabajo muy importante por su liderazgo y la capacidad de organización para dar una respuesta a la sociedad en momentos de emergencia. La Respetable Logia Esperanza N 37.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">El motivo de mi reflexión se orienta a exponer algunos elementos que conformaron el ambiente institucional, político y social del tiempo histórico donde brilló la existencia del Ilustre Americano, miembro fundador de la Logia Esperanza N 37 en 1854<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7782670380379245876#_edn3" name="_ednref3" style="mso-endnote-id: edn3;" title="">[3]</a>. En el cuadro logial figura como Orador Fiscal, muy a tono con su profesión de abogado, aunque después de instalada la logia, su asistencia decrece paulatinamente en tanto que su vida pública se hace cada vez más intensa; tanto en el mundo de la Diplomacia, como en el de la Guerra, la Política, o el de las finanzas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Para entender el sentido esencial de la obra de un líder histórico como Guzmán Blanco es necesario ubicarnos más allá del bien y del mal<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7782670380379245876#_edn4" name="_ednref4" style="mso-endnote-id: edn4;" title="">[4]</a>, y sobre todo de gustos personales. Esta aproximación nos ha dado resultados interesantes para conocer el ambiente donde se desarrolló una personalidad semejante.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">En virtud de las razones expuestas, debo aclarar que sobre la vida de los Guzmán se han escrito prestigiosas biografías que los beatifican o satanizan, según el punto de vista del autor que se asuma su juez.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Trazar las líneas iniciales para entender el momento histórico, donde el apellido Guzmán participó con su vida para conducir el destino político de Venezuela que algunos historiadores definen como Guzmanato, el siglo de la Masonería.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">El tiempo de los Guzmán transcurre en una centuria caracterizada por la violencia política expresada en una cadena de guerras civiles. En la primera crisis de autoridad de La Corona Española, José Bonaparte obliga al rey Fernando Séptimo a renunciar al trono. La clase mantuana se reúne en el cabildo y se declaran independientes como consecuencia de su intento por defender los derechos del rey Fernando Séptimo. Esta clase mantuana mantuvo al margen a la mayoría de los pardos y el resto de los excluidos se revelaron en contra del gobierno patriota, alzados en armas; la caballería de lanceros llaneros comandados por el general José Tomás Boves, irrumpen en una guerra de exterminio contra los blancos criollos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Esa explosión social fue reorientada después de la batalla de Urica, donde muere el Taita de los llaneros rebeldes, y el general Páez los logra reclutar bajo su mando, pero al servicio de la causa patriota, y luego de la oligarquía conservadora. Así el general José Antonio Páez mantiene a raya, a la violencia opositora al proyecto de sociedad implantada, cuya reformulación contribuyó a legitimar el Centauro con la fuerza de sus armas a partir de su primera presidencia en 1830.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Antonio Leocadio Guzmán regresa a Venezuela en 1823. A los seis años de instalado ha logrado casarse con una dama de la sociedad caraqueña, y ya tiene en la cuna al sucesor del general Páez.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Sin embargo debemos estar conscientes de que no se puede entender al Ilustre Americano sin conocer al padre, Antonio Leocadio Guzmán, cuyo papel protagónico en la política venezolana marcó un hito, tanto en la vida política nacional, como el la formación política de Antonio Guzmán Blanco.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">El otro aspecto relevante de Guzmán es su origen familiar, donde se aprecia por la línea materna; la familia Blanco, perteneciente a la rancia aristocracia caraqueña, la misma prosapia de doña Concepción Palacios y Blanco, madre del Libertador. Su padre por el contrario, fue enviado a estudiar a España después que su abuelo, un sargento realista de quien no hay muy gratos recuerdos por parte de los patriotas de la plaza de Puerto Cabello, se había ido a Cuba tras la derrota de los realistas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">¿Qué le pasó al padre de Antonio Guzmán Blanco, Antonio Leocadio Guzmán?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Regresa de España educado para participar en la vida política nacional fundando el periódico más polémico de su tiempo, vocero del partido Liberal, grupo político al que perteneció, y miembro de una Masonería de cuya trayectoria se sabe poco, porque la violencia política quemó la mayor parte de sus archivos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Antonio Leocadio Guzmán se educó en España mientras los venezolanos de su edad sobrevivían a los azotes de la guerra. Busca relaciones políticas mediante la Masonería, posición social mediante el matrimonio, y un espacio en la vida pública en el ejercicio del periodismo como redactor y dueño del más influyente medio de comunicación social de su tiempo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Regresó en un momento de transición, una tregua abierta después de la primera etapa de las guerras civiles, conocida como la Guerra de Emancipación. Para comprender al Ilustre Americano, es necesario entender el mundo político donde se desenvolvió su padre, fundador del periódico El Venezolano (1840 1845) y el Partido Liberal. En alguna oportunidad tuvo que suspender sus estudios por los altos y bajos de la vida de su padre, que se vio perseguido, condenado a muerte, indultado, exilado y restituido en sus funciones públicas de alto nivel, en lapsos relativamente cortos. Su casa llena de políticos e intelectuales. Este primogénito sabrá cumplir por su padre, el sueño de llegar a ser presidente de Venezuela.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">En los días que Guzmán vino al mundo, el Proyecto Bolivariano está en crisis, es 1829 cuando el Consejo de Gobierno de Colombia le proponía al Libertador un proyecto de monarquía con su respectivo cargo de Emperador. Guzmán nació poco después del atentado contra la vida del Libertador en Bogotá, y cuando la estrella del General José Antonio Páez comenzaba su ascenso como el hombre fuerte que impondría su liderazgo en Venezuela hasta la llegada del general Antonio Guzmán Blanco al poder.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Entre Páez y Guzmán median dos generaciones de masones y una guerra de emancipación con sus respectivas ramificaciones bélicas hasta la última, la más larga y agotadora de las guerras civiles de la Venezuela independiente del siglo XIX y de cuyos escombros surgiera como el Ave Fénix, el liderazgo político de Antonio Guzmán Blanco. Se fueron los militares españoles pero quedaron los españoles mentales, la ideología colonialista de los inversionistas. Guzmán supo asociarse con el capital extranjero para financiar un sistema autocrático de gobierno vinculado a la modernización de las instituciones. Un espacio de paréntesis en la Guerra que los textos escolares dividen en Septemio, Quinquenio y Bienio. Pero más allá de la típica visión del pasado que pretende dividir la realidad histórica en períodos presidenciales, están los influjos de un hombre que supo como sacarle provecho a un país en ruinas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Antonio Guzmán Blanco llegó para ocupar el cargo del Centauro como el hombre fuerte que liderará a Venezuela después de finalizada la Guerra Federal. Asumirá el rol de líder de los líderes hasta finalizar el siglo XIX. Con su muerte en París, a finales de julio de 1899 quedará vacante el oficio del hombre fuerte hasta el ascenso del general Gómez.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Notas</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7782670380379245876#_ednref1" name="_edn1" style="mso-endnote-id: edn1;" title="">[1]</a> Discurso de Eloy Reverón para el centésimo septuagésimo séptimo aniversario de su nacimiento en la Logia Ilustre Americano.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7782670380379245876#_ednref2" name="_edn2" style="mso-endnote-id: edn2;" title="">[2]</a> Serio y desapasionado</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7782670380379245876#_ednref3" name="_edn3" style="mso-endnote-id: edn3;" title="">[3]</a> Fue instalada el 27 de diciembre de 1853</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7782670380379245876#_ednref4" name="_edn4" style="mso-endnote-id: edn4;" title="">[4]</a> Una aclaratoria con respecto al personaje, por demás inspirador de las más diversas polémicas, para quienes no ven la historia más allá del mero episodio de sus protagonistas, y la asumen como un asunto tan personal como pueda ser la simpatía por los Leones del Caracas, o los Navegantes del Magallanes. Quiero dejar claro que existen argumentos tan fundamentados y válidos para alabar su obra, como para destruirla.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Continuará en la próxima actualización de la página</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7782670380379245876.post-79530466056229944632008-04-23T23:57:00.000-07:002016-11-17T06:47:07.068-08:00La Casa Natal de Miranda: Eloy Reverón<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">En la ciudad de Caracas existieron tres casas vinculadas a la Familia Miranda Rodríguez. La primera residencia ocupada en 1749, ubicada en la esquina de El Hoyo N 4, en el antiguo límite entre la parroquia de San Pablo y Santa Rosalía, contigua a la casa de la esquina donde tenía su primera tienda.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">En 1759, cuando El Precursor tenía nueve años, los Miranda Rodríguez se mudaron a la esquina de Padre Sierra, según el historiador José Nucete Sardi en su libro Aventura y tragedia de Francisco de Miranda, p 10, … se la tuvo erróneamente, durante mucho tiempo, por la casa natal del Precursor. Este vivió en ella de los nueve a los veintiún años, o sea de 1759 a 1771,…</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">En 1791, estaba ocupada por la señora Rosa Miranda de Fernández, época en la cual estuvo don Sebastián convaleciente. La segunda casa ubicada entre las actuales esquinas de la Bolsa y Pedrera, a donde fue trasladado don Sebastián, pocos días antes de su muerte en el mismo año de 1791, allí vivía su hija Ana Antonia Miranda de Almeida, y fue donde finalmente murió don Sebastián.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Según investigaciones realizadas por Ángel Grisanti para el Ministerio de Educación, citando el protocolo n 28, Letra M, 1791, del Registro Principal de Caracas. Sus propiedades fueron rematadas después de su muerte.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Para la época de la publicación de los trabajos de Grisanti, la casa natal del Precursor, pertenecía a doña Amelia de López Méndez, biznieta del prócer Luis López Méndez, marido de doña Josefa María Rodríguez de Nuñez de Miranda, nieta de don Sebastián. Para 1794, todavía estaba establecida la casa tienda de mercadería y harina según el avalúo realizado por José Gervasio Villanueva, alarife, maestro mayor de herrería y contraste de pesas y medidas, citado por Ángel Grisanti en El Proceso contra don Sebastián de Miranda, publicado en 1950.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">La casa donde vivían los Miranda Rodríguez en 1750 es la de la esquina del Hoyo.</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Nota: </span><span style="font-family: Garamond, serif; text-indent: 0cm;">Por estar publicado este artículo en
este espacio muchas </span><span style="font-family: Garamond, serif; text-indent: 0cm;"> </span><span style="font-family: Garamond, serif; text-indent: 0cm;">desprevenidas
personas pensarán que</span><span style="font-family: Garamond, serif; text-indent: 0cm;"> </span><span style="font-family: Garamond, serif; text-indent: 0cm;">Miranda perteneció
en vida a la Orden de la Escuadra y el compás. </span><span style="font-family: Garamond, serif; text-indent: 0cm;"> </span><span style="font-family: Garamond, serif; text-indent: 0cm;">Esto es un tema superado por la historiografía
especializada en los temas masónicos desde 1983. Miranda fue reconocido como masón durante el bicentenario de su nacimiento, en 1950.</span><br />
<span style="font-family: "Garamond",serif; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Calibri Light"; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: always;" /></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7782670380379245876.post-80144918153678778462008-04-23T23:53:00.001-07:002017-10-21T02:15:57.372-07:00La Masonería en la historiografía venezolana. Eloy Reverón<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Para comprender el auténtico sentido y el valor de la Masonería hubo la necesidad de enfrentarse a la opinión tradicional que la tenía apresada y desmistificarla.</span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">La preocupación de los historiadores venezolanos por la presencia de la Masonería en el objeto de su estudio es casi imperceptible. Es a finales del siglo XIX y principios del siglo XX cuando se le comienza a mencionar. Tal es el caso de Francisco González Guinán en su Monumental <strong><em>Historia contemporánea de Venezuela</em></strong>, tal vez por su vínculo personal con la Logia Alianza de Valencia donde fue iniciado debido a la impresión que causó en él, según cuenta en sus <strong><em>Memorias</em></strong>, las pompas fúnebres del general Juan Uslar. Se limita a mencionar un episodio acontecido en el año de 1853, cuando se reúnen los masones de Caracas para emitir una solicitud de amnistía a favor del general Santiago Mariño, preso político del presidente Monagas, a cuya condición masónica acuden aludiendo que dos masones notables de la Independencia hicieron un alto al fuego para establecer un armisticio para humanizar la Guerra a Muerte. Bien podía el presidente liberar al anciano general que estaba muy enfermo, muriendo varios meses después de su inmediata liberación. Dedica un capítulo titulado "Muera la Masonería" en: <strong><em>Tradiciones de Mi Pueblo</em></strong>, publicado originalmente en Caracas por la Editorial Ragón en el año de 1954 y reeditado por el Instituto Venezolano de Estudios Masónicos IVEM en 1992.</span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">El general Landaeta Rosales, incansable recopilador de documentos históricos, cuyo archivo constituye una fuente fundamental para la investigación histórica venezolana preservados por la Academia Nacional de la Historia, elabora listas de logias y de masones que ocuparon la presidencia de la República. También perteneció a la logia Porvenir de Caracas. Además de ser quien ordenó el archivo que utilizara González Ginán para su monumental obra.</span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">En términos generales podemos afirmar que la presencia de la Masonería en la Historiografía venezolana es apenas mencionada por algunos historiadores que militaron la Orden recordando a Bartolomé Tavera Acosta, quien hace algunas referencias imprecisas y poco fundamentadas sobre la presencia de la Masonería en la población de Carúpano y una tradición vinculada a un cerro conocido como cerro de los masones. El impresor, José de Jesús Castro quien publicó la traducción de una historia de CLAVEL, F.T. Bègue, Historia de la Francmasonería y de las Sociedades Secretas antiguas y modernas, Caracas, Caracas, Imp. José de Jesús Castro, 1858, 276 pp. En la cual menciona aspectos de la historia de la Masonería en Venezuela.</span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Es en Historiografía española donde la Masonería comienza a figurar como “mano negra” y oculta, a la hora de enunciar causas de la caída del imperio español en América, tendencia que se disminuye bajo los influjos del positivismo y el marxismo en la historiografía previa a la Guerra Civil. Bajo el régimen de Franco esta tendencia del fantasma de la Masonería en la historiografía española se incrementa, pero luego con la escuela masonológica fundada por el doctor José Antonio Ferrer Benimelli, se comienza a escribir la Historia de la Masonería Española y queda definida la Organización de la Masonería como consecuencia de la Independencia de Hispanoamérica, más que como una causa de la misma.</span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">En la Venezuela de principios de siglo XX podemos citar a Laureano Vallenilla Lanz que perteneció a las logias Porvenir y Lumen de Caracas, pero no recordamos haber encontrado mención alguna de la Masonería en su obra.</span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Resaltamos a los autores que merecieron especial atención como precursores de la historiografía masónica por la forma profesional y técnica con que habían elaborado sus investigaciones, y la crítica histórica que realizaron para generar un conocimiento con sus apreciaciones; nos referimos al Dr. José Antonio Ferrer B., el Profesor Manuel Pérez Vila y la Dra. Miriam Blanco Fombona de Hood que constituyen el primer foco realmente crítico y el inicio de la formulación de los elementos necesarios para comprender el pasado de lo masónico. Terminamos con la fuente esencial de la leyenda masónica de los condenados por la rebelión de San Blas, prisioneros en las mazmorras de La Guayra en 1797. Esta "epidemia" legendaria entró a través de la historiografía española, vía Enciclopedia; especialmente Espasa Calpe 1917, consultada por Valdivieso Montaño, repetido por los autores posteriores como haremos mención al revisar la historia oficial de la Orden en Venezuela.</span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">En el VI Congreso Internacional de Historiadores que tuvo lugar en Caracas, en agosto de 1988, organizado por la Academia Nacional de la Historia de Venezuela tuvieron lugar tres ponencias donde se destacó el papel de la Masonería en la conformación de la Nación.</span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">El doctor Mario Briceño Peroso, director del Archivo General de la Nación, presentó una ponencia de crítica historiográfica sobre la obra de Américo Carnicelli, La Masonería en la Independencia de América, (Secretos de la Historia), la cual fue publicada en Bogotá, en dos Tomos en el año 1970, la cual constituye el primer esfuerzo sistemático para introducirse en el tema, caracterizada por la recopilación y reproducción de las listas de los masones y logias de la primera mitad del siglo XIX.</span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">En ese mismo evento, se encuentra la ponencia de la profesora Carmen Brumilde Liendo, “La Masonería en Venezuela. La Influencia en la Emancipación.” Su valor esencial se centra en la recopilación y ordenamiento de algunos textos donde se ha tocado el tema de la Masonería en la Independencia”, ofrece datos interesantes sobre la fundación de las logias en El Caribe, la cual fue publicada en el Anuario de Estudios Bolivarianos Bolivarium, publicado por el Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Simón Bolívar, y su aporte fundamental fue plantear la necesidad de desmitifar el tema. No obstante adolece de un criterio mejor elaborado, a la hora de tratar las fuentes bibliográficas, porque asume con poca desconfianza, a escritores que ni siquiera se toman la molestia de citar las fuentes.</span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">En el mismo Congreso, la ponencia del historiador, Eloy Reverón: "Influjos Masónicos en la Instauración del Matrimonio Civil", Caracas, 1988, informa sobre un legajo de 89 folios, que reposa en el Archivo de la Asamblea Nacional, correspondiente a la correspondencia elaborada por la Gran Logia de Venezuela y 10 logias de Caracas y de las principales ciudades de Venezuela, para solicitar a la Cámara Legislativa, la Instauración del Matrimonio Civil en Venezuela, y de los Registros Civiles para Nacimientos, Matrimonios y Defunciones. El trabajo había sido resultado de una práctica de archivo como estudiante de técnicas de investigación en la Escuela de Historia de la Universidad Central de Venezuela, el cual fue un primer contacto con el tema para la posterior tesis de grado para optar a la licenciatura en Historia: Masonería en Venezuela, 1867 1870"Caracas, UCV, 1992.</span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Durante aquel arqueo inicial, apenas tuvo tiempo para descubrir a última hora, que en la sección de libros raros de la Universidad Central de Venezuela había un folleto que había trascrito los documentos estaba trabajando en el Archivo. A penas logra hacer algunas apreciaciones sobre el discurso de las diferentes logias, en la forma tan variada como asumen el problema de la separación de los asuntos civiles de los religiosos, del enfrentamiento entre la Iglesia y la Masonería. Y el problema en sí, de la manipulación ejercida por dos sacerdotes sobre masones moribundos, obligándolos a abjurar públicamente de la Masonería a cambio de que los hijos no perdieran el ejercicio de sus derechos sucesorales por no estar registrados en los archivos de la Iglesia.</span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Debo mencionar dos publicaciones del historiador Eloy Reverón en el Anuario de Estudios Bolivarianos Bolivarium, publicado por el Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Simón Bolívar; la primera: “Historiografía Masónica de la Independencia”. y “El Fantasma de Bolívar en la Masonería Venezolana”. La primera sobre lo que los masones habían escrito a cerca de la participación de la Masonería en Independencia, y la fragilidad de sus argumentos, amén de la carencia de documentos para sustentar las diferentes especulaciones. El Fantasma de Bolívar revisa la breve vida masónica de Simón Bolívar, y sus relaciones con el general español, don Pablo Morillo.</span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Entre las tesis de grado elaboradas sobre el tema de la Masonería en las Escuelas de Historia de la Universidad Central de Venezuela y la Universidad de Los Andes, toca al suscrito Eloy Reverón la primera tesis elaborada sobre el Tema: “La Masonería en Venezuela. (1864 - 1870), Caracas, UCV. 1989. De esta obra toma IVEM los datos para esta nota. IVEM, Caracas, 24 de abril de 2008</span></div>
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